简介： 本书在当前中国文学理论创新与发展的整体学术视野中，关注中国儿童文学学科建设中理论的本土化、民族性发生发展状况。著作立足于一手文献史料的收集、整理、归类研究，贯彻以问题意识统率纷繁文献史料的基本研究思路，理清我国发生期儿童文学理论研究的主要成就，最大程度呈现历史原貌，凸显其当代价值。论著三大部分九个章节的结构不仅方便学术史的清理，也有利于儿童文学理论研究基础性问题框架的确立。国外儿童文学理论发展状况的对话平台，是归类、梳理、评述史料，肯定中国发生期儿童文学理论的本土化特征及其当代价值的主要参照标准。

简介： 栗永清博士的新著《知识生产与学科规训：晚清以来的中国文学学科史探微》即将付梓出版，请我作序。作为他从硕士生到博士生期间的指导教师，不但对他的为人为学情况和学术追求非常熟识，而且对他这部既有创新性又扎实厚重的著作从孕育构思到写作完成的全过程都比较了解，觉得自己有责任和义务向学界介绍一下这本新书，于是欣然应承了下来，便有了以下的文字。不知从什么时候开始，“舶来品”这个词成为描述中国学科、学术渊流时经常出现的高频词汇。在文学学科领域，不仅学科理论系统中大量的基本概念，甚至学科本身也都属“舶来”。在晚清以来“西学东渐”大潮之下，西来之学全面进入，不管是“中学为体、西学为用”、“全盘西化”、“拿来主义”还是“取其精华去其糟粕”，林林总总的学习态度都指向一个基本事实：一方面，西方现代思想、学术对于近代以来中国学术演化、发展产生了极为深刻的影响和巨大的塑造作用；另一方面，当代中国的学科体系显然也非“经史子集”传统的遗存和延续，而是“舶来”的产物。这是一个任何人无法否认的、铁定的历史事实。也许部分地由于对这些历史事实的认同，当代学界，特别是人文社科领域的部分学者似乎陷入了一种焦虑：我们所使用的概念、方法是西方的，我们的学科结构是西方的，我们的知识体系也是西方的，那么，“中国文化”哪里去了？曾经围绕“国学”、“读经”等的争论乃至实践，学术界对于“失语症”、“中国化”等议题的讨论，其实都在有意无意、自觉不自觉地与这种“焦虑”相关，也在不同程度上构成对这种“焦虑”的参与和回应。对此，我曾经发表过文章讨论对所谓“传统”的理解。在我看来，我们所说的传统至少包含以诸子百家、经史子集等为核心的“古典传统”和近现代以来，在中西文化碰撞、交流过程中逐渐形成的“新传统”。我们往往重视前者而忽略后者，其实，在相当的意义上，正是后者更为直接地影响和塑造着今日中国的知识、学术乃至国家、社会。永清博士的著作所回应和解答的问题其实也与此相关。他从教育制度、学科体系、学术沿革三个维度对文学学科从晚清草创到今日形成枝繁叶茂、蔚为大观的知识和理论系统的历程，进行了极具实证精神的考察。从他的叙述中，文学学科史上一些出乎情理之外，却又在情理之中的事件渐次浮现：如张之洞“保存国粹”的保守立场扮演了现代意义上的文学学科的独立的催化剂角色；对颇具杂文学色彩的《奏定大学堂章程》中“文学研究法”课程规划亦步亦趋的林传甲却成为第一部走出“文章流别”传统的“国人自撰文学史”的作者，且影响广泛；“文学概论”这门“舶来”之后一直绵延至今的课程，在北京大学最初开设之际同传统“词章学”其实有着极为直接的亲缘性；“文艺学”这个被视作“舶来”的学科名称也极有可能是在受苏联影响最为直接和深切的时代由中国学人立足自身传统及其时代需要做出的主动规划……所有这些看似偶然、乃至吊诡的历史，其实恰恰指向一条同“西学东渐”交织并行的，中国学人对从西方进入的“文学观念”和“文学学科”积极主动地建设和规划的历史线索。在我看来，永清似乎在尝试着突破从“西学东渐”描述中国学术、学科现代化的既有思路，而努力转向在整体的学科和知识生产的现代化立场上描述和开掘中国学术的“现代转化”之途。换言之，他似乎尝试说明中国现代学科系统的生成不仅是晚清以来特殊的历史境遇之下催生而出的“西学东渐”的结果，更是世界范围的学术、知识生产方式现代转化的历史选择。当然，就这本书目前所做的研究工作而言，这种学术上的“突破”和“转向”还是初步的、尝试性的，甚至对于作者来说或许某种程度上还不是很自觉的，它是否成功，自然要留待学界和时间的检验，但不管怎样，这种尝试本身是值得鼓励的。此外，该书以“学科史”补充“学术史”的研究思路，也值得关注。从20世纪末以来，在国内马克思主义研究的深入和西方马克思主义的影响的共同作用下，文学研究，特别是文学理论研究中对于“知识生产”问题的探讨逐渐升温，文学、学术与“周边”的种种关系日益引起学界兴趣。相关研究也极大地丰富了我们对学术发展的深入理解，更拉近了与历史的距离。本书对晚清、民国乃至新中国成立初期知识生态的考察，同这一潮流应当也有较密切的关系。值得一提的是，在该书的导论部分，作者对“学科史”给出了一个较为明确的界定，并对它同“学术史”的关系进行了讨论。笔者以为，这些论述虽则篇幅不大，可能也比较简单，但这些问题的提出本身对这一依然大有可为的研究领域的发展是十分有益的。至于书中其他一些有趣和精彩之处，如对京师大学堂第一批本科生的出身、行状的考述、对林传甲“专业兴趣”的证明，对姚永朴《文学研究法》的读解以及对民国以来“定义”、“本质”与“文学本质论”之间关系的考察和思辨，都论述精辟、极有见地，给人以启迪，读者自可寻觅，当有会心，不再赘言。自然，作为一部青年博士的著述，不足、遗憾之处自然难免。永清虽有立足知识生产的现代化视野来描述中国学科的现代演进之雄心，但相应的理论证明尚嫌不足，同对中国影响极为直接的苏联、日本的对照比较也略显单薄，前者尤甚。历史考述中，对细节往往有新见，但在宏观把握上仍不无滞涩。这些不足或可从题旨限制、语言隔阂、学科影响等寻找原因，不过，还是把它看做一种激励和期许更有意义一些。永清为人诚恳，待人宽厚，学习勤奋，善于思考，读书期间即显示出非常踏实的学风，不做空言，论必有据。希望也相信作者在此后的研究中，能继续葆有这种精神，精益求精，更上层楼。是为序！朱立元2012年4月

简介： 中国社会科学院民族文学研究所尹虎彬研究员的专著《古代经典与口头传统》已由中国社会科学出版社于2002年11月出版。这部著作为“首都师范大学中国诗 学研究中心”规划项目的成果,同时被收入中国社会科学出版社的“中国社会科学博士论文文库”。这部著作是关于口头诗学方法论的评述性著作。

简介： 斯图亚特·霍尔（Stuart Hall,1932-2014)，英国文化研究学者。早年毕业于牛津大学，20世纪中期创办《大学与左派评论》，为英国第一代新左派的核心人物之一。60年代中期加入伯明翰大学当代文化研究中心，担任该机构主任，在文化研究领域有多方面的建树。《斯图亚特·霍尔文集》辑入了他一生中的重要论文、访谈等三十多篇，并按主题划分为七个单元，涉及阶级与文化、文化研究的系谱、意识形态与表征、媒介与传播、通俗文化、种族与身份、流散与后殖民、全球化与世界主义等多个话题。

简介： 本书在“重新理解媒介”的基础上，以叙事学与新闻学的跨学科视角，重新阐释何为“新闻”，何为“叙事”，何为“新闻叙事”，并从“叙事的社会历史语境”“叙事文本”“叙事的意义建构”及“叙事伦理”等多方面来剖析网络新闻叙事，分别回答了叙事从何而来、叙事是什么、叙事为什么以及叙事向何处去等问题，将文本结构分析、话语实践分析及宏观的社会学审视结合起来，深入探寻了网络新闻叙事的内在规律，以期借此建构系统的网络新闻叙事学并为新闻传播实践改革提供理论支持。

简介： 为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用，促进我国哲学社会科学繁荣发展，全国哲学社会科学工作领导小组决定自2010年始，设立《国家哲学社会科学成果文库》，每年评审一次。入选成果经过了同行专家严格评审，代表当前相关领域学术研究的前沿水平，体现我国哲学社会科学界的学术创造力，按照“统一标识、统一封面、统一版式、统一标准”的总体要求组织出版。全国哲学社会科学工作办公室2021年3月从历时的动态的角度看，人类艺术的发展大致可以分为三个时期，即以图像为主的时期、以文字为主的时期和“文字”与“图像”并立的时期。20世纪后半期之后，由于电子、网络、信息技术的迅猛发展，图像艺术再度兴盛，形成与语言艺术并峙的另一艺术高峰。随着图像进军艺术的中心舞台，文字与图像之间的关系越来越成为学者关注的热点。对此进行研究，不仅有助于我们进一步理解文字与图像之间的关系，解决相关的理论与实践问题，也有利于我们在艺术实践中，正确处理文字与图像之间的关系，促进文字艺术与图像艺术的健康发展。因此，这种研究不仅必要，而且必需。一 国外相关现状综述就西方来看，最早的艺术性图像是洞穴壁画，如西班牙的阿尔塔米拉洞窟里

简介： 本书立足从书写—印刷文化向数字文化变革这一千年巨变的社会文化现实，梳理马克思主义文艺生产媒介理论资源，提出文艺的媒介系统生产思想，阐释媒介生产对文艺语言符号意指实践的覆盖和提升等基本理论；聚焦人工智能文艺、数字交互艺术、虚拟现实电影、自媒体艺术短视频、“SCP基金会”文艺现象、新媒介时代文学写作等新媒介文艺活动，分析新媒介文艺生产中存在的智能化、场景化、身体实践、媒介神话性、超文本集体叙事、主体中心位移等突出现象和深层问题；研讨新媒介生产推动下的批评变革及文艺观嬗变，提出创构新媒介文艺合作式批评模式的设想，探索新媒介文艺批评的评价尺度。

简介： 本书讨论了布迪厄的社会学方法——走出意识哲学，接纳、思考身体、无意识的模糊逻辑，兼及社会整体与日常生活的社会文化理论。布迪厄发现行动者的“实践感”，是一种非经院哲学、非理智计算的具身化逻辑，即身体一习性一资本构成的信念逻辑，经由这条具身化(embodied)、非认知的实践思路，布迪厄揭示了当代社会符号暴力的生产及再生产机制。布迪厄与始于尼采的现代性反思思潮有深刻的联系，他的生产友再生产机制。布通厄与始于尼采的现代性反思思潮有深刻的联系，他的“身体社会学”深刻地探入到当代社会的文化机制和实践中，其方法注重在共时性空间即“场域”中，分析身体性文化资本或符号资本的运作。他的思想为当代人文、社会科学研究的相关领域，带来重要的启示。