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■ 元代曹洞宗大盛
来源图书：
山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
元朝在学术界是一个有争议的朝代，如何时开始算元朝、元统治疆域的界定应当如何称谓等。以日本学者杉山正明为代表，通常将大元治下的广大地域称为“大元兀鲁思”。兀鲁思，也就是土地、人众的意思。蒙古人治下的大元兀鲁思，地域广阔，各类宗教杂然相间，统治者并未对其严加管制。蒙古族是草原上的民族，其原生信仰为长生天，元代皇帝所颁圣旨开头亦是“长生天气力里，大福荫护助里”。然而贵族首领的信仰不同，基督教、伊斯兰教、藏传佛教、道教等皆有涉猎。自丘处机远赴漠北拜见成吉思汗后，道教在社会上的地位迅速上升。蒙哥统治时期，与吐蕃藏传佛教往来增加。后发生了数次佛教与道教的大论辩，总体上佛教占据上风，道教徒归还改建寺院为宫观...
■ 代际传承的开创
来源图书：
山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
灵岩寺自从确立为十方寺院之后，便不拘一宗，广延天下名僧前来住持。熙宁三年（1070），行详代替永义住持灵岩。但行详在灵岩寺待的时间不长，不久后文慧重元来灵岩寺，成为本寺代际传承的第一代祖师。党怀英《十方灵岩寺记》记载：“越三年癸丑（1073），仰天元公禅师以云门之宗始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。”见附录《十方灵岩寺记》。'>[1]王杨梅在《山东灵岩寺宋熙宁三年敕牒碑考释》一文对“仰天元公”作了考证，指出仰天元公即文慧重元，从学于天衣义怀，受曾巩之请住持灵岩。王杨梅：《山东灵岩寺宋熙宁三年敕牒碑考释》，《唐宋历史评论》2021年第9辑。'>[2]熙宁六年（1073），文慧重元至...
■ 从甲乙制到十方制
来源图书：
山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
延达的事迹，主要见于般舟殿现存的《佛说尊胜陀罗尼真言启请并序》经幢（985）。石幢保存较完整。根据经幢的修建年代以及幢末题名来看，延达住持灵岩的年代应当在志雅之后。经幢全文由启请文、佛顶尊胜陀罗尼真言、延达建幢记文、僧人题名四部分构成。启请文如下：启请莲花三昧海，金刚座上尊胜王，为灭七返傍生罪，愿舒金臂摩我顶。佛敕帝释憍尸迦，善住天子当持念，能灭七返傍生趣，不作猪狗蟒蛇身。种影过者生天路，咒土霑骨往西方，当来成佛足无疑，超入莲花三昧海。该启请文主要是对《佛顶尊胜陀罗尼经》正文内容的概括，同时期的敦煌遗书里也保留了不少《尊胜经》的启请文。李小荣：《敦煌密教文献论稿》，人民文学出版社2003年版，...
■ 会昌灭佛
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山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
灵岩寺背靠方山，上有证明功德龛。龛门上题“积翠证盟”，俗称红门。唐时称“证明”，明代重修作“证盟”。证明，同“证盟”。'>[1]龛内现存一佛、二弟子、二胁侍菩萨，以及两只蹲狮，并刻有唐大中八年（854）《修方山证明功德记》。国家图书馆现存该石刻拓片，编号各地4900-5。记文为小字正书，由牟珰撰写，鹿继宗书。其上又覆刻宋代等后世的游记、题名，导致石刻及其拓片均漫漶不清。《山左金石志》（清）毕沅、阮元：《山左金石志》卷13，《石刻史料新编》第1辑第19册，台北：新文丰出版公司1982年影印本，第14547—14548页。'>[2]、王昶《金石萃编》（清）王昶：《金石萃编》，《石刻史料新编》第1辑...
■ 唐代前期灵岩寺的兴盛
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山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
自唐代起，灵岩寺的文物遗存开始明显增多。现今寺内般舟殿遗址、鲁班洞、墓塔林，山顶证明功德殿等地皆有唐代古迹。般舟殿现存有永徽年间（650—655）石灯台残柱、开元年间（713—741）的小龙虎塔及天宝年间（742—756）陀罗尼经幢等重要文物。般舟殿是唐代灵岩寺的一处重要遗址。济南龙洞《大唐故金刚邑会碑》（837），记载了大和六年（832）南灵台山方禅师受灵岩寺请、赴京城接圣旨，再置镇国般舟道场之事。辟支塔、库房等有小龙虎塔散石，御书阁内尚存《慧赜塔记》碑，鲁班洞甬道石壁镶嵌了李邕的《灵岩寺碑颂并序》，墓塔林里矗立着慧崇塔，方山证明功德殿题记等，皆是灵岩寺现存的唐代文物。另据相关文献记载，唐代...
■ 隋代灵岩寺的复兴
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山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
北齐时，佛法比较兴盛，“宫观法祀，皆锋芒驰骛”（唐）道宣：《续高僧传（中）》卷18，第660页。'>[1]。北周平齐之后，武帝宇文邕建德年间（572—578），施行灭佛政策，导致佛法颓毁，许多北方僧人南逃至金陵等地。隋文帝登基之后，着手复兴佛教，部分僧人逐渐北归。开皇七年（587），山东、河南、河北等地的高僧，被宣入京，刊定经典，弘扬正法。徐州昙迁便是其中重要的一位。开皇十三年（593），隋文帝至岐州行猎，因见故窑中有破落佛像，问及昙迁。昙迁遂奏北周毁佛之事，于是隋文帝下诏将残损佛像就近安置在寺院，并加以装饰。“十四年（594）柴燎岱宗，迁又上‘诸废山寺并无贯逃僧，请并安堵。’帝又许焉。因敕率...
■ 法定祖师
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山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
法定是灵岩寺的创寺祖师，这一说法最早见于唐代天宝元年（742）李邕撰书的《灵岩寺碑颂并序》。李邕（678—747），字泰和，鄂州江夏（《新唐书》作扬州江都）人。父亲李善，有《文选注》。李邕年少出名，才高性直，宦途多舛，曾任侍御史、括州司马、陈州刺史、括州刺史，淄州、滑州刺史，汲郡、北海太守等职。天宝五年（746），因曹柳绩一案获罪，次年正月被杖杀，时年七十。李邕擅长写碑颂，人多奉金帛请其文，名闻天下，时称李北海。新旧唐书皆有传。李邕撰文时署“灵昌郡太守”，灵昌郡后改为滑州（今河南滑县），应该在其任滑州刺史时所为。他为灵岩寺写的这通碑，自宋代金石学盛行后便广见于各家著作。赵明诚《金石录》，陈思《...
■ 朗公传说的由来
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山东灵岩寺史研究：5-14世纪
作者：马丛丛
出版日期：2024年01月01日
简介：
前秦皇始元年（351），僧朗入泰山修行。这一直被视作山东佛教史的开端。竺僧朗，生卒年不详，京兆（今陕西西安）人唐代道宣在《集神州三宝感通录》里称僧朗俗姓李，冀人，也就是河北人。《大正藏》第52册，第414页。'>[1]。年少时四处游方问道，后来回到关中专事讲说。有关僧朗的师承，在慧皎的《高僧传》中并未言及。目前佛教史的书写，以汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》为代表，皆采用郦道元《水经注》的说法。郦道元（？—527）在北魏服官多年，与梁代慧皎（497—554）约同时人，其说大抵可信。“有沙门竺僧朗，少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬，隐于此谷，因谓之朗公谷。”（北魏）郦道元：《水经注》卷8，文渊阁四...
