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■ 哲学中的真与假
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
维特根斯坦的如下主张，“在哲学中，不是经验论而是实在论才是最困难的事情”中的“实在论”很明显不是指一种哲学立场。显然，该主张不是维特根斯坦所拒斥的“实在论”。该主张是一种形而上学论题，但是在维特根斯坦的主张中，他所意指的被黛蒙德加以解释的“实在论”乃是从形而上学的一次回归。至于维特根斯坦在同一主张中所拒斥的“经验论”，则是将逻辑和数学奠基在经验实在中的形而上学意图——该经验论是形而上学实在论的一种形式。其反题则将数学转变成了一项游戏，将逻辑原则转变成了统治着我们语言的人类习惯。因此，该经验论很明显是“语言唯心论”的一种形式。维特根斯坦所说的是，我们不得不寻找一种理解数学及逻辑与实在之间关系的方...
■ “无经验论的实在论”
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
安斯康姆在《语言唯心论问题》这篇论文的结尾考虑了如下问题：在诺尔曼·马尔康姆“知道的强意义”（the strong sense of know）上，我们知道的东西是否被语言游戏所保证，我们在语言游戏中就像摩尔那样，在这种意义上说“我知道”。安斯康姆认为这“将会是复仇语言唯心论”，然而维特根斯坦正是在这里取得了其艰巨事业的成功并抵达了“无经验论的实在论”。维特根斯坦在其《数学基础评论》（第三版，第六篇§ 23）中使用了这个说法，他的原话是：“在哲学中，不是经验论而是实在论，才是最困难的事情。”“实在论”是我们曾发现维特根斯坦明确加以拒斥的哲学立场——事实上维特根斯坦会称之为一种“形而上学”立场。...
■ 《安斯康姆：维特根斯坦是语言唯心论者吗？》结论
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
安斯康姆和诺尔曼·马尔康姆，同维特根斯坦一起强调，我们的语言受限于我们和我们的自然环境的某些事实，这些事实独立于我们的语言而且在我们语言的使用中没有受到关注。他们主张，正是维特根斯坦非常恰当地理解这些事实才使他没成为语言唯心论者，他的思想朝着相反的方向前进。这一点很重要。我认为，我强调了某种令安斯康姆紧张的事情。正是我们视作实在的而非不实在的（“实在的”有许多不同的反义词）东西，亦即我们的实在观，乃是内在于我们的语言并内在于同语言协同发展的生活的。实在有许多维度，或者，我们会说，实在并不是单一的东西。这些维度加在一起并不包含一个带有大写R的实在。语言、语言游戏、生活方式、行为也都不是一种东西，...
■ 《论确实性》与文化相对主义问题
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
1.批判异族信念和实践：理由穷尽之后就是说服（《论确实性》§ 612）现在我要转向安斯康姆论文的第二部分，她在这一部分中讨论了维特根斯坦《论确实性》中的一些说法。她关注维特根斯坦对于下面的问题所说的东西，亦即，我们作为局外人是否可以批判异族文化中的信念和实践。当我们批判一条信念时，我们可能会说持有这一信念的人“误解了”某事或者“被误解了”。安斯康姆从维特根斯坦下述关于错误的评论开始：亦即，一个错误是在某个系统中成为一个错误的。因此，如果有人把14×9的结果写成116，我们说他错了，正确结果应为126。但是如果他写下14×9=1926028，我们就不会说这是个错误。这个与正确答案差别太大，以至于...
■ 《哲学研究》与语言唯心论问题
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
1.“本质在语法中道出自身”（《哲学研究》§ 371）安斯康姆在《语言唯心论问题》（载于她的《哲学文集》，第一卷，1981年版）一文中考虑了下面这个问题：维特根斯坦是不是一名“语言唯心论者”。她试探性地做出考察：她并不是想着做辩护，而是想着做出发现，让真理显现出来并为其自身申辩。她对语言唯心论的检验是：这是真理吗？这是存在吗？这是人类语言实践的产物吗？（第116、121页）她把该检验用于维特根斯坦，而且用她自己的话说，她发现了“局部唯心论”（第118页）。当然，人类概念的存在确实依赖于大量语言实践的存在；然而处于这些概念之下的东西并不依赖于语言实践的存在（第118页）。自然数也像马、狼、鹿或岁...
■ 对威廉斯绝对观的批判
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
威廉斯的实在论的显著标志是，他并不仅仅断言一定存在着独立于语言的实在，而是（1）尝试描画实在的特征，而且更重要的，（2）将它和一种语言、构想或视角捆绑在一起，而他据理论证，这种东西是享有特权的，因为它可以衡量其他东西，而其本身则不需要被衡量。它使我们能够解释更多局部性的视角是如何产生的，并能够将世界独立于它们加以表象。它因此提供了关于其自身的洞见。这就是威廉斯所论证的，而且就是使其成为精致实在论的东西。这种尝试是英雄式的，即便如我所认为的那样，它失败了，但它仍有许多微妙之处。其整体观是不融贯的，而且威廉斯发展出来并用于为其做辩护的那些观念也是不融贯的。我们需要问：是什么使这一自然科学的视角和语...
■ 威廉斯的绝对实在观
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
从笛卡尔对于第一性质和第二性质之间的区分出发，威廉斯离开了我们所熟知和经验到的世界——生活世界——而走向一个被剥光了我们在这个世界里所经验到的那些性质的世界：这个世界可能恰好包含的是广延属性的变化——在形状、质地和运动等方面的不同——这些不同对应于可感知颜色的不同，但是它并无法令人信服地包括颜色本身的不同……这仅仅是一个可以如此设想的世界，以至于我们可以……断言是存在的。（第237页）我们所论及的是通过哲学反思——也就是威廉斯所说的“纯粹探究”——所得出的世界观。在这种世界观中，世界包含“大量不是我们最初假定下来的东西”（同上）。他说，我们拿来构成我们生活于其中的世界的许多东西“都只是在形状和...
■ 实在论：语言、知识与实在——威廉斯观点概要
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
现在我转而谈论伯纳德·威廉斯的哲学实在论，这是一种形而上学立场。在1979年出版的关于笛卡尔的书中，当他探讨被他称为笛卡尔的“纯粹探究之谋划”时，他发展了这一立场并为之做论证和辩护。所说到的计划是威廉斯对笛卡尔怀疑方法——笛卡尔用他的系统的怀疑方法建立了确定的知识基础——的有趣解读。威廉斯在解读过程中带来的，是他所主张的笛卡尔在知识和“绝对实在观”之间预先假定的联系，亦即，（正像他表达的）“无论如何”都有一个实在，不管是否存在有意识的人类和拥有文化与语言的社会。这里所论及的，是与任何特定语言不相关的实在观。威廉斯写道：人们把[笛卡尔的]纯粹探究之谋划看成回答知识是否可能的问题，如果成功的话，会...
