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■ 维特根斯坦的《伦理学讲演》
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
我已经对我认为属于普特南伦理实在论或客观主义的东西做出了总结。在批判地对之进行讨论之前，我想要考虑一下维特根斯坦关于伦理学的观点，包括他在“伦理学讲演”（1929年或1930年）中，在与弗里德里希·魏斯曼（Friedrich Waismann）和拉什·里斯的谈话（参见：《哲学评论》,1965年1月）中所表达的伦理学观点。维特根斯坦此时关于伦理学的观点是从他在《逻辑哲学论》中的简要陈述发展而来的，而且还处在发展过程当中。如果他确定有某些特别要说的东西的话，他就会设法来表达。令我感兴趣的是维特根斯坦和普特南观点的对比。我们已经发现，针对威廉斯的观点，普特南在其科学实在论中持有“实在论”或“客观主义...
■ 普特南的伦理实在论
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
我们在第五章发现，伯纳德·威廉斯认为世界作为其本身包含“比最初我们可能设想的少很多”（1979年，第237页）。世界并不包含颜色，也不包含数字，还不包含价值。在威廉斯的形而上学实在观中没有“道德实在论”的立足之地。我们已经发现，普特南拒斥形而上学实在论，二分法是其中一部分。他把自己描述为带有小写r的实在论者，然而，他想使他的实在论摆脱形而上学。相对于形而上学实在论来说，他不想将实在的一种面相或形式优先给予他的实在论；他想使之公平对待由我们的不同言说形式所接受的实在。他想使之公平对待实在的那些不同面相逻辑地或概念地融入我们的言说和思想中的方式——带有物理性的心灵状态、带有价值的事实等。在伦理学上...
■ 《希拉里·普特南：形而上学实在论与内在实在论》结论
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
因为维特根斯坦拒斥实在论——我们认为实在的哲学观点是外在于语言的——我已把它描述为反实在论者。然而，如果实在论是一种哲学立场的话，那么他拒斥世俗实在的事实没有使他成为实在论者。在这里哲学家的贡献就是要阐明语言和世俗实在的关系。普特南当然这样做了，但在维特根斯坦讨论语言及关于语言使生活成为那种我们就是我们自身的生活方式当中，普特南所做的并没有我们在维特根斯坦那里发现的那种丰富性。普特南把康德称作持有语言与实在的关系的观点的先驱，亦即，我们在生活中打交道的实在与我们所使用的语言在绝对隔离中彼此互不存在。正如他所说：“我们称之为‘语言’或‘心灵’的东西的组成部分渗入……我们称为‘实在’的东西当中。”...
■ 后期普特南：在罗蒂的镜像中祛除“内在实在论”
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
我在本书中关注作为哲学论题的实在论以及怎么才能拒斥实在论而不接受其反题——语言唯心论。普特南称之为“形而上学实在论”，并把实在视作独立于语言而存在。形而上学实在论主张，任何语言必须从它与实在相关的方式那里获得其可理解性。可能存在不同的语言，不同的概念图式。然而，如果它们可以理解，那么它们便与同样的实在相关；它们的实在以其不同方式包装同样的“原始的”或“未概念化的”实在。因此，它们是可以通约的。因为普特南并不否认我们认为实在之物独立于我们人类而存在，并且我们能够言说，亦即我们拥有语言，所以普特南把他自己描述为一个实在论者。然而，因为他认为我们视作实在的东西内在于语言，所以他称自己为内在实在论者。...
■ 康德和普特南的无二分法的实在论
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
我们已经发现，普特南把他的“内在实在论”描画为“无二分法的实在论”。他说，“内在实在论”的本质是拒斥这种二分法为“投影”与“事物自身的性质”之间的二分法（1991年，第28页）。他还称康德为始祖，但不把他看作圣人（同上，第43页）。然而，我完全同意康德的哥白尼革命确实拒斥了形而上学实在论或康德称作的“先验实在论”，二分法确实进入了他的思考——如果有名无实该多好啊。首先让我们简单地考虑二分法是什么，在形而上学理论中它是如何产生的。二分法表象我们在日常语言中使用的范畴，例如：心与身、事实与价值、表象与实在、在either/or模式中的唯一和详尽。因此，在心与身的情况下有笛卡尔的二元论。在我们说的语...
■ 普特南不信奉语言唯心论
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
普特南本人在保罗·卡若斯讲演的第二讲《无二分法的实在》中，提出了如下问题：“一个人如何使自己确信这不是十足的语言唯心论呢？”（1991年，第32页）他说，他关于说明以不止一种方式辨别对象并数清对象数量的可能性的例子“听起来像‘语言唯心论’”（同上）。因为这种说法听起来好像他在说：“世界上有多少对象的存在是相对于概念图式的选择。”“我们如何能提出这种相对主义学说（他问）？他仍然主张相信存在着‘外在性’观念的东西，亦即存在着独立于语言和心灵而‘在那儿’的某个事物的观念。”（同上）换言之，这就像他在说诸如“抽屉里有多少个物理对象”这样直接的事实性问题的答案依赖于我们选择的语言——依赖于心灵和语言。普...
■ 两种实在论？
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
在关于实在论问题上，我发现自己和普特南之间存在大量一致的看法。普特南像我一样拒斥他称为形而上学实在论的东西，他称该理论为带有大写“R”的实在论（Realism）。或可称作大实在论（Realism），对应于大实在论者（Realist）。——译者注'>[1]他称自己为带有小写“r”的实在论者（realist）。他把他接受的理论描述为“内在实在论”，有时称作“常识实在论”或“实用主义实在论”。虽然普特南用自己的方式发展了这些观点，但是像我们所发现的那样，显然他的观点受到维特根斯坦的很大启发。普特南在保罗·卡若斯讲演中提出“内在实在论”的观点，他用该术语描画其理论特征。尽管由于该理论导致误解的方式使他...
■ 《蔻拉·黛蒙德：维特根斯坦与哲学中的实在论精神》结论
来源图书：
维特根斯坦的哥白尼革命：语言唯心论问题
出版日期：2024年01月01日
简介：
通过黛蒙德澄清当维特根斯坦说“在哲学中，不是经验论而是实在论才是最困难的事情”所意谓的东西，我们已经考察了维特根斯坦在哲学中倡导的“实在论”。所谈论的东西是哲学中作为活动的实在论；而不是作为形而上学立场或论题的实在论。事实上，哲学中的经验论正是这样一种立场。维特根斯坦这里提到的经验论尤其是要通过为数学在实在中寻找经验基础来制造一种关于数学的超级科学。然而拒斥这一做法又难以避免将数学视为游戏和非任意性的东西。因此，拒斥这种经验论是困难的。维特根斯坦的做法是拒斥这种形而上学实在论，与此同时，又通过将注意力转移到在数学之外的活动中应用数学而保持日常意义上的实在论精神。数学在这种活动中的使用是将数学放...
