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■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》周天章第十二
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：周天非以气作主，以心到为妙诀［1］。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移［2］。吾心亦犹是也，心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分著力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣［3］。见之既久，心地光明。自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想［4］。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周［5］。我之交，即天之回旋也，未能休歇。所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》坎离交媾章第十一
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见［1］。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交［2］，而沉默趺坐时，又无论矣。注释：［1］《易经》取类比象，象征的意义极其广泛．有形无形都可通于象，可言说者与不可言说也都能以象的意义来表达，所以称象意玄深，其要在明理，而不是故作玄虚。理见则道近，道不离万事万物，理也在其中。大道至简至易而易行，而天下莫能知莫能行，因不能真知真行。王阳明倡“知行合一”说，其要即在于真知与真行。在有形的静坐练功之时，固然要求心肾相...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》性光识光章第十
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：回光法原通行、止、坐、卧，只要自得机窍［1］。吾前开示云，虚室生白。光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也［2］。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得［3］。何谓生念？一念一生持［4］。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药［5］。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为识光，以其分别［6］也。镜有影，已无镜矣。水有象，已非水矣［7］。光有识，尚何光哉？子等初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响［8］。”即...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》百日立基章第九
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
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祖师曰：《心印经》云：“回风混合，百日功灵［1］”。总之立基百日，方有真光［2］。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生。水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也，升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日［3］？然百日亦一息也。百日只在得力［4］，昼中得力，夜中受用。夜中得力，昼中受用。百日立基，玉旨也。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》逍遥诀章第八
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
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祖师曰：玉清［1］留下逍遥诀，四字［2］凝神入气穴。六月［3］俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起籍巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象。惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中［4］，而枢机全在二目。二目者，斗柄［5］也。斡旋造化，运转阴阳。其大药，则始终一水中金［6］而已。（即水中铅）前言回光，乃指点初机。从外以制内，即辅以得主。此为中下之士［7］，修下二关［8］，以透上一关［9］者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之。夫回光，其总名耳，工夫进一层，则光华盛一番，...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》回光活法章第七
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
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祖师曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识过［1］”。子以正念治事，即光不为物转［2］。当境即回，此时时无相之回光也。日用间能刻刻随事反照，不著一毫人我相［3］，便是随地回光；此第一妙用。清晨，能遣尽诸缘，静坐一二时，最妙。凡应事接物，只用反照法，便无一刻间断［4］。如此行之，三月、两月，天上诸真，必来印证矣。注释：［1］人生世上，无法完全摒弃世事。每日人来物往，电信寄送，生活日用，都要进行交往。另外，修道也须有济世之功，即所谓积功景德。《道德经》说：“为学日益，为道日损。”修道当然是世事越少，干扰越小。然而在无法弃绝世事的条件下，丹家主张事至则应，事过则忘，如镜子照...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》回光证验章第六
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
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祖师曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须清事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐［1］也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放［2］也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。世间腐朽之物，我以真气呵之立生［3］。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝［4］也。第一段是《应观经》［5］日落大水行树法象。日落者，从混沌立基无极也。上善若水［6］，清而无瑕。此即太极主宰，出震之帝［7］也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方移一位为坎，日落大水乾坎...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》回光差谬章第五
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
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祖师曰：诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知［1］。吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同［2］，有一步一步徵验。请先言其差别处，然后再言徵验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地。令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，（所谓无记［3］空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可著意承当。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界［4］。所谓蕴界者，乃五阴魔［5］用事。如一般入定，而枯木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适。此名...
