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■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》回光调息章第四
来源图书：
黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息［1］。心一动而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸，与外呼吸如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣［2］。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依［3］是已。故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光［4］。目光者，外日月［5］交光也。耳光者，内日月［6］交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明［7］总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放，又恐...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》回光守中章第三
来源图书：
黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：回光之名何昉［1］乎？防之文始真人［2］也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠［3］，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候［4］也。夫元化［5］之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回［6］。故一息当一年人间时刻也，一息当百年九夜长途［7］也。凡人自㘞［8］（户卧切，音和）地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》元神识神章第二
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：天地视人如蜉蝣［3］，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会［4］而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极［5］也；生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳［6］外，不在三界［7］中。此见性方可［8］，所谓本来面目也。凡人投胎［9］时，元神居方寸［10］，而识神则居下心［11］。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色见眩，头上何尝微微有些儿动？（问方寸不能动乎？）方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此...
■ 《太乙金华宗旨今译（原文及注释部分）》天心章第一
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师曰：天心者，三才［1］同禀之心，丹书所谓玄窍［2］是也，人人具有。贤哲启之，遇迷闭之。启则长生，闭则短折。委之命数［3］者，凡夫之见也。无人不愿求生，而无不寻死。夫岂别有肺肠哉？六根［4］以引之，六尘［5］以扰之，骎骎［6］年少，转眼颓殁［7］。至人悯之，授以至道。诲者谆谆，听者渺渺［8］。其故何哉？盖不明大道体用，而互相戕贼。如是求生，犹南辕而北辙也。夫岂知大道以虚无为体，以隐现为用？故须不住于有，不住于无，而气机流通。吾辈功法，惟当以太一［9］为本，金华［10］为末，则本末相资，长生不死矣。斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一。自太上［11］化现，递传东华［12］，以及南北二宗［13］...
■ 《太乙金华宗旨今译（白话译文部分）》劝世歌章第十三
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师说：我因为丹心一片，热人度人，使他们免受尘世之苦，所以苦口婆心，不避饶舌之嫌。昔日世尊也因为缘份所在，说明生死轮回的奥妙，原因也在于怜悯世人为苦恼所缠，不得解脱。老君教人，指明人之所以患得患失，有荣有辱，皆是因身之累，所以指授人们要修炼元神至于虚灵不昧之境，但人愚昧不识，依旧如常。我现在大概说说修炼成真的道路。《易经》说：“黄中通理，正位居体。”指明玄关一窍，即在于诚心实意，内外相通之际。子时阳生，午时阴生，凝神定息是使阴阳相合，不使分离，回光返照，安神祖窍，则万物和合。坎中真阳，即为大药，若要药产，心必静寂。药产之时有金光万道，所谓阳光出现，日轮常明，即是药产之景。世人只知争名逐利，致使...
■ 《太乙金华宗旨今译（白话译文部分）》周天章第十二
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
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出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师说：运转周天不是要执着于气的运行，至妙之诀在于心要自然，无为而为。如果流于使气在体内如何后升前降，就会拔苗助长，求而不得。正确的做法应是无心而使神气相合，无意而使真气自然运行。仰观天象，可见群星密布，或日明月朗，分布于周天包括三百六十五度的各个区域，它们刻刻在变化迁移，但是斗枢自古以来就没有移动过。取道自然，我们的心也是这样的。心就是斗枢，气就是群星，我们身内的真气滋润四肢百骸，究其性质本来是互相贯通的，不需要太过于用意识引导，只需在气的运行中凝炼意识，不断消除各种杂念，等到杂念消失，正气出现时，然后才会有丹药产生。丹药不是有形的什么东西，它就是性光，也就是先天真一之气，真气的出现必定是在...
■ 《太乙金华宗旨今译（白话译文部分）》坎离交媾章第十一
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黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师说：凡是损精耗气，漏泄精神，动心而外逐于物的行为，都可以
卦来象征。凡是摄精神回心转意，变外而内，温存涵养的行为，都可以坎
来象征，因七窍之用而言听视动，属于离卦的性质。废七窍之用，不外求而返还于内，属于坎卦的性质。离卦中间的阴爻，表征的是心逐色随声的现象，坎卦中间的阳爻，表征的是返闻收见的现象。坎离就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气，只要收敛精神，使精神不随环境和事情的变化而变化，就是真正的坎离相交，神气相合。当你寂然静坐，心息相依时，效果自然更大了。
■ 《太乙金华宗旨今译（白话译文部分）》性光识光章第十
来源图书：
黄庭经今译·太乙金华宗旨今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
祖师说：回光的方法是灵活的，在行、住、坐、卧之中都可实行，不仅限于静坐，关键是要理解回光的本质在于神气相合得机得窍。我在第六章中曾讲过“虚室生白”的现象，它说的就是光，光不就是白吗？有这样一种说法，在还没有见到光之前，若静坐时产生“虚室生白”的现象，这说明已得到初步的效果。如果见到白光的时候，动用思维去分辨白光是什么，那么此时的光已转变成后天的意识，不再是先天性光了。你们不要在心里总是挂念光的出现与否，只要使心保持无念和生念的状态。什么叫做无念的状态？即处处虚以待物，心无挂碍，还其自然无为的本性。什么叫做生念的状态？即要做到永远保持心存一念的状态，甚至贯彻于人的一生。这里所存的一念是正念，与日...
