切换用户
■ 一神论
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
苏非派同正统派信仰一样，认为真主是万物的造物主，具有超验性。他独一无偶、全知全能、无形似、无方所、无始、无终……不过，它关于真主独一的解释，又与正统信仰有所不同。伊斯兰教的一个基本信条是：“万物非主，唯有真主”。苏非派对这一基本信条的解释是：“除真主外，无物存在。”这就构成苏非派神秘主义的基础，即认为一切源自真主，唯有真主是真、是实，俗世生活的一切皆虚、皆幻。所以，该派赋予真主以“真理”或实在的美名，意思是说，世界万物皆为非实在。实际上，苏非派关于现世生活的非实在性、虚幻性和短暂性，完全是以《古兰经》的经文为根据的。经文说：“今世的生活，只是虚幻的享受。”（3:185）“……今世的生活比起后世...
■ 新苏非主义的发展
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
苏非派发展的第五个阶段则是新苏非派的出现。早在新苏非派产生前，呼罗珊人希姆纳尼（1261—1336年）就不同意伊本·阿拉比的“存在单一论”。他认为，世界只是“实在”（或真主）的一种产物或反映，而不是“实在”的流出。印度的希尔信迪（1563—1624年）认为，真主的独一和他的超验性决定世界上的一切皆为真主的造化。不是一切由真主流出，而是一切源自真主。他提出“见证单一论”，反对“存在单一论”，主张苏非的宗旨不是追求与真主的合一，而应热爱真主并应见证真主的独一。他的上述主张，使印度的逊尼派和苏非派在遵奉教法与宗教神秘体验方面的矛盾，在无形中得到了缓解。希尔信迪的主张，在印度得到广泛的传播。一些印度学...
■ 民间信仰的发展
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
当安萨里把苏非神秘主义引入正统教义并使之与正统教义相结合，进而被伊斯兰世界公认为官方信仰的终极形式时，苏非派并没有因此而丧失自身的信众和存在的价值。它在思想上、理论上以至于在组织上更没有因此而枯竭和中止自身的发展。作为伊斯兰教的一种民间信仰的形式，苏非们的宗教生活仍然极其活跃地延续下来。苏非们继续履行他们反复赞念和记忆真主（“齐克尔”）的神秘仪式，从事种种附加的祈祷和礼拜（“副功拜”），坚持斋月以外的更为艰辛、频繁的斋戒，过着克己、守贫、虔敬、坚忍的俭朴生活，严格奉行精神修炼、自省和悔悟，以求得个人灵魂的净化，这一切愈来愈成为他们的基本生活模式。12世纪中叶以后，苏非派终于出现了具有极其重要意...
■ 神秘主义与正统信仰的结合
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
神秘主义在伊斯兰世界各地得到相对独立发展的同时，一些著名的苏非则力图申明苏非派思想的正统性。尤其是在哈拉智被处死后，除了少数的苏非仍坚持神秘的自我陶醉外，大多数的苏非则寻求一条顺从和调和的道路，并以更为安全的言词和举止继续他们的神秘主义信仰。事实上，9世纪的巴士拉人哈里斯·穆哈西比（781—一857年）已开始这方面的尝试。他提出寻求真理之路在于“自我审思”、“自我约束”。他强调内心生活、动机的纯洁，主张进行无休止的内省等一系列的伦理“状态”以揭示苏非派的本质。他从理论上调和正统派与神秘主义，认为苏非派是真正的正统派。他的弟子、著名的苏非祝奈德（？一910年）也力图调和先知的神秘经验与“沙里亚”...
■ 神秘主义的发展
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
8世纪中叶，苏非派的发展进入了一个新阶段，即神秘主义的发展阶段。这时，神秘主义的活动中心在阿巴斯王朝（750一1258年）的京城巴格达和其他一些城市。9世纪中叶以后，哈里发帝国内部矛盾重重，王朝呈衰微趋势。思想领域的斗争也日趋尖锐化。在这样的社会条件下，苏非派内部同样发生相应的变化。因为仅仅坚持个人的宗教功课，而不从思想上、理论上回答人们提出的新问题，已远远不能满足发展的需要，对一些有关神学的或哲学的问题，像世界的起源、灵魂与肉体、真主的本体与真主的德性（属性）、真主与人的关系等问题，必须给予明确的回答或解释。苏非们既不满足于空泛、教条式的说明，又不接受抽象、唯理的论辩，而是对上述问题作了神秘...
■ 早期的苦行主义和禁欲主义
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
伊斯兰教兴起的最初的一个半世纪，是苏非派形成和它的发展初期。这一时期苏非派的主要特征是苦行主义和禁欲主义的发展。伊斯兰教的胜利，虽然在政治上统一了阿拉伯半岛，但是在经济上并不能改变半岛社会普遍贫困的状况。在伊斯兰教的旗帜下，早期哈里发国家对半岛以外的地域进行了征服战争。征服地的扩大，战利品源源不断地流入，使得麦地那的财富剧增。哈里发欧麦尔（634—644年）采用年金制的做法，使宗教上层的收入比一般穆斯林要多。关心世俗享受，贪图钱财和权势，开始在一些宗教上层中滋长。哈里发奥斯曼（644—656年）任用亲信，专横独断，引起埃及、伊拉克等地的穆斯林的愤慨。不满的穆斯林聚集麦地那并刺杀了哈里发。奥斯曼...
■ 苏非派的外来影响
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
苏非派在孕育、形成和发展过程中，那种认为它完全根源于东方的或西方的影响的说法，是不全面的。事实上，外来影响在苏非派的起源中，只起着第二位的作用。然而，我们同样不能忽视这种外来的影响。从7世纪30年代到8世纪初，是阿拉伯的穆斯林军对外征服时期。在穆斯林军占领的广大地域，埃及、巴勒斯坦、叙利亚等地是受过希腊化影响的地区；在美索不达米亚和波斯，则受过波斯文化的影响；在更东部的地区，则分别受过印度和中国文化的影响。8世纪中叶到10世纪时，伊斯兰世界开展的翻译活动，使穆斯林得以了解希腊的、波斯的和印度的著作，并从中汲取思想营养。阿拉伯穆斯林与非阿拉伯人的通婚、非阿拉伯人皈依伊斯兰教，也使各种非阿拉伯的风...
■ 苏非派的思想渊源
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
尽管人们关于苏非派的起源问题，有不同的说法。但是，它作为一种神秘主义的派别，却有真正根源于伊斯兰教内部的因素。换句话说，它是《古兰经》经文衍化的结果。这里，可以从以下几个方面来加以说明。第一，《古兰经》经文本身使人得出神秘主义的想象，这是苏非派兴起的首要的原因。穆斯林基于对经文的虔信不疑，导致神秘主义的产生和发展。例如经文说：他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。（17:1）难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？（94:1）类似的经文使一般穆斯林深信真主确实使穆罕默德从麦地那夜游到耶路撒冷并从那里升霄；深信真主确曾在他童年时派遣天仙剖开过他的胸膛并...
