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■ 太上感应篇（原文及注释部分）
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
太上曰：祸福无门，［2］惟人自召，善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，［3］依人所犯轻重，以夺人算，［4］算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，［5］在人头上，录人罪恶，夺其纪算。［6］又有三尸神，［7］在人身中，每到庚申日，［8］辄上诣天曹，［9］言人罪过。月晦之日，［10］灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，［11］非道则退。不履邪径，不欺暗室。［12］积德累功，［13］慈心于物，忠孝友悌，［14］正己化人，矜孤恤寡，［15］敬老怀幼，昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济...
■ 太上感应篇（白话译文部分）
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
太上老君说：“灾祸与福祉没有一定不变的来源和去处，完全取决于人自己的行为，人作善事必获福报，作恶事必获祸报，正如影子与身体的关系一样，祸、福总是紧紧追随着人。因此上天派遣专门考察人的行为的司过之神（下降人间，巡游监察，遇人犯了罪过，即时录奏定罪），依据所犯过失的轻重、大小，削减其寿命。犯罪过太多的人，不但短命，贫苦，遭受种种灾难、愁苦，而且被众人厌恨，刑罚患祸跟定他，吉祥喜庆远离他，凶星恶煞降与他，短命而死。又有执掌人的夭寿、生死、祸福的三台北斗神君，居于人的头上，时刻监视着人的行为，一发现过失便录写在簿，削减人的寿命，并根据所犯过失的程度施予夺纪或减算的惩罚。又有三尸神，居于人体内上、中、下...
■ 福寿论（原文及注释部分）
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。［2］福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也［3］。富贵者以轾势取为非分也，贫贱者以佞盗取为非分也。［4］神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因［5］。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？［6］愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。亦不可一二咎而夺其人命也［7］。亦有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名...
■ 福寿论（白话译文部分）
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
圣人体会到福寿之道而不去有意作为，贤人懂得福寿的祸害而不自欺欺人，达人能够判断自己的命运而不去强求，信人坚信福寿来去有时而静静等待，仁者保持着仁德而廉谨，士人谨慎行事而谦虚恭敬，凡人不懂得福寿的道理而胡作非为，愚人固执他的愚蠢而无所惧怕，小人反其道而终日妄为。福运是做善事日积月累而得到的；祸害是行不善之事日积月累而造成的。鬼神不能给人带来灾祸，也不能给人带来福运，只不过是人多行不善之事而结束他的性命。富贵的人凭借权势索取是过分，贫贱的人利用谄媚和偷盗索取是过分。（这些事情，）神都记下了，而人却不知道。神记下的，英明而且有阴间的福册作为凭据。又按《黄庭内景经》上所说：“一个人身上有一万多个神，主...
■ 赤松子中诫经（原文及注释部分）
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
轩辕黄帝稽首，问赤松子曰：“朕见万民，受生何不均匀，有富贵，有贫贱，有长命者，有短命者，或横罹枷禁，或久病缠身，或无病卒亡，或长寿有禄，如此不等，愿先生为朕辩之。”［2］赤松子曰：“生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。［3］为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。［4］为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，併集其身矣。［5］人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累事非，一也。［6］人之朝夕为恶，人神司命，奏上星辰，夺其筭寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。”［7］黄帝又问曰：“人生寿命合得几许［8］?...
■ 赤松子中诫经（白话译文部分）
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因。”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有小，分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生。做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害。做恶事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上。人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，...
■ 《劝善书今译》导言
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱朴子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。唐代著名道教徒医学家孙思邈所作《福寿论》一文，劝人惜福重德，注重个人心性修炼，打下成就仙道的性功基础。全文重说理而少举条例，求人力而不望神力，颇中道家意旨，颇合知识分子的口味。《太上感应篇》...
■ 《劝善书今译》序言
来源图书：
劝善书今译
作者：
出版日期：1996年12月01日
简介：
道家，使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化；立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。道家：前汉学人所谓道家，概指黄老之学。从逻辑上来讲，道教不能等同于道家，道家也不能等同于黄老。然而三者又无法截然分开。不管是黄老之道，还是老庄之道，都被道教拿来奉为精髓。这段话概述的黄老之学的特点，实际上也是后世高道们追求的目标。我们引用为本序的题记，借以表达本系列丛书编撰者们的一片良好期望。 动：行动。合：契符。无形：道之别名。赡足：齐备。阴阳：天地。儒墨：指儒家墨家。名法：指名家、法家。指：通“旨”，宗旨，要点。'>[1]——太史令司马谈《...
