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■ 生态马克思主义与有机马克思主义
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
问题是时代的口号，思想线索往往是时代问题的概览。自20世纪60—70年代以后，全球生态矛盾和生态危机开始集中呈现，英国、德国、日本等国出现了酸雨、雾霾等城市污染重疾。在日益凸显的生态危机的大背景下，兴起了生态马克思主义（或生态社会主义）思想流派。在众多遭遇过集中性生态灾难的发达资本主义国家，出现一大批生态马克思主义的领军学者，如美国的詹姆斯·奥康纳、约翰·贝拉米·福斯特、乔尔·克沃尔，加拿大的威廉·莱斯与本·阿格尔，法国的安德烈·高兹，英国的大卫·佩珀，德国的瑞尼尔·格伦德曼等。也出现了有机马克思主义新流派，代表性人物有柯布、菲利普·克莱顿、贾斯廷·海因泽克等。他们以马克思主义的批判性、构建性...
■ 非人类中心主义
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
环境的败坏意味着人类为了追求自由不得不失去自由，环境问题不累积到一定程度不会被重视。人类如果至今仍然没有遭受过环境的报复，环境也许还不会成为人类严肃对待的问题，即便能够严肃对待，落后国家和发达国家的民众对于环境危害的认识也千差万别，也许把他们区分为遭受过自然报复和未遭受过自然报复的人更合适。直面过自然报复的人，对生态的忧虑与对自然的敬畏会更多一些。在遭遇灾难性的切肤之痛以后，认识才会更到位，行动才会更有力。自然以低泣或咆哮、以无法自我净化或自我修复、以满目疮痍或供给短缺向曾经对自己宣誓过主宰权的人类发出警告。人类挣脱自然制约的欲望越强烈，占有、控制和支配自然的手段越激进，人与自然之间的矛盾就越...
■ 人类中心主义
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
人类中心主义在中外思想史中根深蒂固，挥之不去，中西概莫能外。荀子讲：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）按上帝造人并管理世界而言，人既是万物的主宰，也是宇宙的中心，宇宙间万事万物都为人而存在。“果树之所以结果，就是为了使人类有果子吃；软木树的生长，也只是为了使人类能将它作为水瓶的塞子。”汪信砚：《人类中心主义与当代的生态环境问题——也为人类中心主义辩护》，《自然辩证法研究》1996年第12期。'>[1]随着理性的觉醒与科学的进步，特别是那些对科学盲目推崇的哲学家逐步确立了科学自信与人类中心主义。人类中心主义是人文精神对...
■ 列宁的生态观的发展
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
列宁是伟大的革命导师，是世界上第一个社会主义国家的缔造者，他在领导“十月革命”取得胜利后建立了世界上第一个社会主义国家，使社会主义由空想变成现实，科学社会主义终于建立在最真实的大地上。我们研究列宁时期的生态思想，正如研究这一时期的一切事件与实践一样，都必须立足于当时的语境来研判。不管是看待农业生产中的“生产主义”、低水平的“破坏性增长”，还是1918年至1920年的“战时共产主义”政策，如“实行余粮征集制、银行和工业企业的国有化、实行普遍劳动义务制、取消自由贸易，实行实物配给制”，都要放到具体的历史语境中考察。不应忽视，苏联生态学家还提出“社会生态学”“生物圈”“生态智力圈”等重要概念。从帝国...
■ 对资本主义的生态批判
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
马克思认为是资本主义的生产关系造成人的欲望的无度化、工人劳动的异化、生态环境的恶化，资本主义大工业促进广泛的人化自然过程，加剧了自然环境退化，导致自然越发丧失自我修复的能力，这种生产关系必须从根本上革除。“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第414页。'>[1]实践表明，资产阶级对于自然环境的保护，只是理想性的设想，实际做的并不如他们自己所说的那样卓有成效。他们说什么不重要，关键是“资本”怎么说才最有分量，资本渴望实现垄断价值，渴望广泛占有自然资源所有权、向不发达地区倾销生活和工业垃圾、向发展中国家转移重污染产业、在世界各个...
■ 马克思主义自然观的内涵
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
人类生活在一个由无数个有机体和无数个无机体多层次密切联系、永无休止地相互作用的复杂的生物圈体系之中，通过直观的经验得知，我们需要脚踩大地，从自然汲取能量，解决衣食住行问题，这就是现实的个人，需要借助于自然所提供的条件或者人通过实践创造出来的物质生活条件，去生活、交往、组建社会。所以马克思强调：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第146页。'>[1]基于辩证唯物主义和历史唯物主义所阐发的马克思主义自然观、马克思主义的生态哲学，展示出对于自然世...
■ 马克思生态哲学观形成的准备
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
黑格尔忽视了市民社会这一活生生的实践群体才是国家的决定性因素，误以为精神是外界事物运动的推动者。不同于黑格尔的“头足倒置”，也与神创自然观不同，马克思通过穿越黑格尔哲学的精神幻象，主张思辨哲学应该用脚站地，而不是相反，以对象性的此岸世界——资本主义生产方式及其实践为标志的现代社会来思考人、社会、自然三者之间的关系。面对无法理解的神秘的自然现象，人类最初都会经历崇拜巫术、自觉接受神秘主义支配的时代。科学无法达到的地方，巫术就会大行其道，原始人并不认为存在“自然的秩序”，而是相信世间万象由一个存在者支配，“他不必服从于自然的力量，而是能够凭着精神的能力来调节和控制自然力”[德]恩斯特·卡西尔：《人...
■ 必须表达对地球生态的忠诚和敬畏
来源图书：
马克思主义生态观研究
作者：刘须宽
出版日期：2023年03月01日
简介：
人类生活在目前发现的唯一宜居的星球上，每个人都应该对这个星球表达合理的忠诚和虔诚的善意，善待地球也就是善待自己。“我们已进入了人类进化的全球性阶段，每个人显然地有两个国家，一个是自己的祖国，另一个是地球这颗行星。”[美]芭芭拉·沃德等：《只有一个地球——对一个小小行星的关怀和维护》，《国外公害丛书》编委会译校，吉林人民出版社1997年版，前言第17页。'>[1]生态既是客观存在的物体、物种、能量、气候要素的静态集合，也是内含结构、体系、规律的动态法则。凡是规则都具有不可逆性，生态的不可逆性要求人类必须无条件地善待生态。从人类的生存和发展境遇看待生态环境，从性命攸关的、决定着人类发展方向的基本立...
