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■ 雅典的德性
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
荷马史诗或冰岛及爱尔兰传说表现的英雄社会，也许曾经存131在过或没有存在过，但是，相信这种社会曾经存在对于古典社会和基督教社会来说，是至关重要的，这些社会把它们自己看作是英雄社会的冲突的产物，而且，人们部分地依据这种后果来确定自己的观点。没有一个5世纪的雅典人能象阿伽门农或阿基里斯那样行动。没有一个13世纪的冰岛人可能象10世纪的人那样行动。克朗麦克诺伊斯的修道士完全不同于孔桥伯和库丘林的。但是，英雄时代的文学却是这些后来社会的道德经典的主要部分；而且，正是由于这些经典与现实活动相联系的困难，才产生了这些后来社会的许多关键的道德特征。在许多柏拉图的早期对话中，苏格拉底曾就某些德性的性质询问某个...
■ 英雄社会中的德性
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
在所有这些希腊、中世纪或文艺复兴的文化地区，即在依据被我称为古典体系的某些理论来建构道德思想和行为的那些地方，道德教育的主要手段是讲授传说。在基督教或犹太教或伊斯兰教盛行的地方，《圣经》中的传说与其他任何传说同样重要；当然，每一文化都有为它自己所特有的传说；但是，这里所说的每一文化，不论是希腊的还是基督教的，也都有大量传说，这些传说既来自于也讲述着自己文化以往的英雄时代。在6世纪指公元前6世纪。按照史家通例，以下凡涉及纪元前的时代均直称某世纪，不再加纪元前字样。——译者'>[1]的雅典，正式背诵荷马史诗被确定为一种公共仪式；实际上史诗本身的创作不晚于7世纪，但他们在口头上的流传却比这早得多。在...
■ 尼采还是亚里士多德？
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
我已指出，当代居主导地位的世界观是韦伯的世界观，虽然具体来说并非总是如此。但这个论点会立即遭到反对，多数自由主义者将争论道，没有这样一种作为“当代世界观”的东西；只有来自许多终极性价值观的大量观点，而对价值观在终极意义上是多样性的观点，伯林爵士是最系统和最有力的辩护人。许多社会主义者将争论道，居主导地位的当代世界观是马克思主义，韦伯太陈腐，他的主张受到左派批评的致命打击。对于前一种论调，我将回答，相信价值观在终极意义上是多样性的，本身就是一个显著的和主要的韦伯式的论点。对于后一种论调，我将说，当马克思主义者组织起来向权力进军时，即使仍保留着马克思主义的言辞，他们总是而且在实质上已经变成了韦伯主...
■ 社会科学中普遍概括的特征及其预言力量的缺乏
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
管理技术知识的正确性在于一种得到证明的社会科学概念。这是因为，它使类似法则的普遍概括有了强大的预言力量。因此，初看起来，管理技术知识的主张似乎是易于被认可的。而恰是这种社会科学的概念支配了社会科学哲学达二百年之久。按照这种因袭的说法（从启蒙运动通过孔德和密尔到亨佩尔），社会科学的目标就在于以类似法则的普遍概括来解释社会现象，这类概括在逻辑形式上与那些用于一般自然现象的普遍概括并无不同，也恰是这类普遍概括是管理专家必定要诉诸的。然而，这种说法似乎意味着，社会科学几乎没有或可能完全没有成就（当然，肯定并非如此）。因为这些科学方面的明显事实是，并没有发现任何类似法则的普遍概括。当然，确实偶尔也有人主...
■ “事实”、阐释与专门知识
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
在现代文化中，“事实”是一个有着高雅世系的通俗概念。当首席法官培根爵士把他那惊人的和具有个人特色的混合物，即过去的柏拉图主义和将来的经验主义的混合作为宣传的一部分，嘱咐追随者们摈弃思辨，收集事实的时候，他即刻得到了诸如约翰·奥布里这种人的理解：即把事实等同于搜集者逐一搜集的东西，这些东西要象以往对精美瓷器和火车头的数目的收集那样，以同样的热情进行。然而英国皇家学会早期的另外一些成员非常清楚地认识到，不论奥布里在做什么，都决不会是他们中的其他人所理解的自然科学；但他们没有认识到，是他而不是他们从整体上对培根归纳法的学问抱有信心。当然，奥布里的错误不仅在于他认为自然科学家是一种饶舌者，还在于他认为...
■ 启蒙运动论证失败的某些后果
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
现代道德理论中的问题显然是启蒙运动的失败造成的。一方面，摆脱了等级制度和目的论的各个道德行为者把自身构想为个人道德的权威统治者——道德哲学家们也如此构想作为道德行为者的个人。另一方面，必须为已部分改变了的道德规则找出某些新的地位，因为继承而来的道德规则已被剥夺了其古老的目的论特性，剥夺了作为一种终极神圣律法的表达的更古老的绝对特性。如果不能为这些规则找到一种新的、可使它们成为合理诉诸物的地位，那么对它们的诉诸便会仅仅成为个人欲望和意志的工具。由此产生了一种必须证明道德规则的正确性的压力：要么为之发明某种新的目的论，要么为之找到某种新的绝对地位。前一方案使功利主义成为现代的重要理论，后一方案则使...
■ 论证道德合理性的启蒙运动为什么失败
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
至此为止，我把论证道德合理性运动的失败只表述为一系列特殊论证的失败；如果这就是问题的全部，那么人们也许会以为毛病仅出在克尔凯郭尔、康德、休谟、斯密和他们的其他同代人所作论证的不够机敏上，因此一个适当的战略就是期待更强有力的思想家来处理这一问题。而这正是学院哲学界的战略，尽管很多职业哲学家都有点不愿承认这点。但是，假设事实上，18和19世纪中上述运动失败的性质事实上并非如此呢？这种假定是很有道理的。设想克尔凯郭尔、康德、狄德罗、休谟、斯密及其他相类似者的论点的失败，是由于他们共同具有的极其独特的历史背景的某种共同特点造成的。假定我们不把他们理解为对道德的某种承担争论的有益贡献者，而只视为某种很特...
■ 先前的文化和启蒙运动对道德合理性的论证
来源图书：
德性之后
作者：（美）麦金太尔
出版日期：1995年01月01日
简介：
下面我要提出的是，社会历史中有些关键性的插曲，它们改变、弄碎并广泛地换置了道德（如果我的偏激的观点是正确的话），从而造成了产生情感主义自我的可能性，造成了这种自我特有的关系形式和语言样式。这些关键性插曲都表现在哲学史中，只有通过对这种哲学史的考察和分析，我们才能理解当代日常道德论述的性质是如何形成的，才能理解情感主义自我是如何找到表达手段的。但何以如此呢？在我们自己的文化中，学院中的哲学是一种高度边际性的和专门化的活动。哲学教授们不时力求披上适当外衣，而一些受过大学教育的公众则被在卡通片似的哲学启蒙课中得到的模糊知识纠缠着。但是如果有人象我现在这样提出：吸引了学院哲学家们特别注意的某些问题的根...
