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■ 《早期的教义争论》真主前定与自由意志
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
“前定”一词，阿拉伯文称作“卡达尔”，意指人世间的万事万物是由真主预定和安排，个人无能为力，只能遵从主命。信前定是伊斯兰教六大信仰之一。伊斯兰教初期，对是否应当相信前定，宗教界内部曾有过激烈争论，形成不同的学派。正统派坚信真主前定观念，相信人的善恶行为是由全能的真主所预定，但同时认为，个人必须对自己的行为负责，行善者受奖赏，从恶者受惩罚。极端的前定派别称为贾布尔派，否认人类有丝毫的自由意志，坚信一切皆以真主的意志（主命）而转移。该派在教义争论中曾提出：既然强制性的（“贾布尔”一词便有“强制”之意）主命决定一切，那么人的善恶行为后果也是安拉使然，个人当然也就不必为自己的行为承担责任。因而，真主赏...
■ 《早期的教义争论》重信仰与重行为之争
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
早期教义思想的激烈争论，首先是因为不同派别之间的政治分歧而引起。657年，第四代哈里发阿里的支持者与叙利亚总督穆阿维叶的支持者，因争夺政治领导权，于今伊拉克幼发拉底河畔的隋芬展开激战。两军战斗中正当阿里的军队开始取得优势时，穆阿维叶派代表提出休战议和，乃由双方指派的仲裁人根据《古兰经》的精神仲裁是非。仲裁结果于阿里不利，导致阿里营垒的分裂，部分对阿里失策不满的将士，约4千余人，高喊着“除真主外，绝无裁决”的口号撤离库法（今伊拉克境内）附近的军营，另立新派。这便是伊斯兰教历史上第一个教派，后人称为哈瓦利吉派，别称“军事民主派”。哈瓦利吉派的兴起不仅削弱了阿里派的实力，使之难以同穆阿维叶争雄抗衡，...
■ 《伊斯兰教义学》前言
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
伊斯兰教作为一种信仰体系，旨在通过对独一真主的信仰来规范世人的行为举止，指导其精神生活、物质生活，使人生更富有意义。它以信仰者个体（造化物）与真主的关系为高于一切的基本关系，据以确定人与自然界、人与社会以及人与人之间的关系，这可以看作是伊斯兰教信仰体系的基本含义。历史上在广大穆斯林的日常生活中，伊斯兰教主要是通过思想信仰和行为规范两方面来保障得体的人主关系，强调对真主启示（主命）的内心诚信、身体力行。与此相关的两个分支学科是教义学（凯拉姆）和教法学（斐格海），二者既有联系又有区别。9世纪以前，教义与教法皆未形成严谨的体系，皆称为“斐格海”，意为对主命的“参悟”、“理解”。后来形成的教法体系偏重...
■ 《伊斯兰教的苏非神秘主义》结束语
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
神秘主义是人的精神产品，它反过来又成为人们精神生活，甚而是物质生活追求的崇高目标。随着对它的理论说明的不断发展，以及为达到此种目标而设计的神秘仪式和功课的不断充实，它对人们的神秘魅力也就愈来愈大。然而，它终究是人们可以向望而又无法折取的虚幻的花朵。伊斯兰教的苏非神秘主义正是如此。根据我们上面对苏非神秘主义的简要介绍，大致可以做如下的小结：第一，苏非派的神秘主义不是外在于伊斯兰教的另一种宗教教义和宗教功课。它是伊斯兰教这棵大树上生长起来的含有神秘性的枝杈。生长在这些枝杈上的叶片、花朵和果实与其他枝杈上的多少有所不同。就是说，神秘主义作为伊斯兰教自我衍生的产物，其发展与伊斯兰教既相背离、又相谐和；...
■ 苏非派与逊尼派和十叶派的异同
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
长期以来，伊斯兰世界的广大地区，除伊朗于16世纪后奉十叶派伊斯兰教为国教外，逊尼派伊斯兰教是统治阶级的统治思想，十叶派或受到排斥，或处于地下。由于苏非神秘主义被安萨里引入伊斯兰教并与正统信仰相结合，随后成为伊斯兰世界的官方信仰，人们往往以为苏非派思想仅仅隶属于逊尼派，而与十叶派互不相容。诚然，苏非派思想为逊尼派所容纳。它在伊斯兰世界居于统治地位达五六个世纪之久，迄今仍有重要影响；苏非派也确有和十叶派教义不相协调的地方。例如，苏非派认为，人经过导师的指引和个人的功修后，可以获得真知并直接与真主合一，勿需经过由真主所挑选、世代相袭的伊玛目的秘传，显然，这是十叶派难以同意的。可是，如果认为苏非派与十...
■ 《苏非派的修炼道路》赞念（齐克尔）
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
“齐克尔”原是阿拉伯文的译音词，有记忆、纪念、赞颂等意。该词在《古兰经》中多次出现。例如经文说：“信士们啊！你们应当常常纪念（齐克尔）真主，你们应当朝夕赞颂（齐克尔）他超绝万物。”（33:41、42）最初，纪念真主、赞颂真主，只是穆斯林个人的一种虔敬行为，并不具有社会性。以后，随着苏非教团的出现，它逐渐成为教团宗教功修不可或缺的一种神秘仪式，而为各教团的导师所普遍采用。赞念作为一种仪式，可以单独举行，也可以集体举行。它被认为是达到功修者所企求的那种狂喜、陶醉、出神状态的一种重要手段。在他们看来，只有达到这种状态，才得以实现人主之间的交通和合一。根据苏非派的理论，人的心灵有两座门：一是肉体的，另...
■ 修炼道路与修行方式
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
苏非为了达到人主合一的精神境界，必须经过导师的授业、个人从事长时间的神秘修炼，排除外界干扰，一心专注于主，这样才能瓜熟蒂落、水到渠成。一般说来，修炼可以分为两类：一类是肉体的、生理的；另一类是精神的、心理的。对苏非来说，前者是后者的基础，后者是前者的目的。他们往往更看重后者，因为精神修炼较之身体的修炼更为艰难，并非轻而易举就可达到的。宗教功修，苏非派称为“道路”。主要是指精神修炼的途径和方法。苏非派对他们的修炼“道路”，有一种形象的比喻，即人生在世，犹如客旅在途。苦修者就是客旅，或旅行者——寻道者。客旅为投宿旅店，必须行程；寻道者为获得真理，实现与主合一，必须经历肉体的，尤其是精神的修炼道路。...
■ 《苏非派的修炼道路》导师制
来源图书：
伊斯兰教的苏非神秘主义
作者：金宜久
出版日期：1995年08月01日
简介：
导师制是苏非派的一种有组织的、师徒相授的宗教制度。最初，苏非派是无组织的。在某个著名苏非的周围，会聚集一些信徒听取他的说教。随着其影响的扩大，他开始接纳弟子并传授他的神秘主义主张和苦修仪式。当这种功修生活发展成有组织的形式时，著名的苏非也就成了他的门人弟子的核心和导师。在其进一步发展过程中，有组织的教团形式最终形成。无论是以个人虔修的形式出现，还是以教团形式出现，都以著名苏非为中心，在其指导下进行精神修炼。也就是说，最初这位著名苏非同他一起功修的苏非之间，只是一般的伙伴、兄弟关系，到了教团正式出现时，这种关系发生了本质的变化。它由一般的伙伴、兄弟关系转变为师傅和弟子关系、教团首领和教团成员的关...
