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■ 伊本·阿拉比的存在单一论
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
苏非神秘主义哲学的集大成者是伊本·阿拉比（1165—1240），他以“存在单一论”（万有单一论）来解释真主与宇宙万物的关系，在神秘主义的宇宙观、本体论方面达到极限，对苏非认主学有广泛的影响。伊本·阿拉比生于西班牙的穆尔西亚，数年后随家迁居塞维利亚，并在那里度过前半生。早年在西班牙和北非学习圣训学、教法学，在教法学上曾受到以伊本·哈兹姆为代表的表义学派的影响，而在教义学上则倾向于内学学派，注重信仰的内在精神。30岁时，他在修完学业后便到各地游历，足迹遍及西班牙、突尼斯、近东、小亚细亚等地，曾访问过麦加、巴格达、开罗、阿勒颇、摩苏尔等圣地、名城。他的后半生是在东方度过的，加之他不仅笃信苏非神秘主义...
■ 苏哈拉瓦迪的照明哲学
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
苏非神秘主义教理的精髓是相信人的聪明才智来自“真主之光”的照射和启迪，舍此人不能摆脱蒙昧状态，由黑暗走向光明。这种“照明”思想，古代东方早已有之，但把它同真主联系起来，则是伊斯兰教兴起以后的事。一般认为，伊本·西那哲学思想中已经显露出照明主义的倾向，他晚年曾计划写一部真正体现其思想的著作《东方哲学》。他在一部寓言体的哲理著作中，把东方描绘为充满智慧的光明之乡，而西方则被断言为愚昧无知的黑暗之地，说明他已经用神秘主义概念来解释光明与黑暗的哲理。继伊本·西那之后，著名的苏非大师苏哈拉瓦迪（1153—1191）在总结前人之说的基础上，较系统地论述了照明哲学，成为苏非神秘主义信仰的形而上学基础。照明哲...
■ 《经院教义学集大成者——安萨里》宗教信仰体系的重建
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
人们从安萨里的著述中经常能敏锐地感受到他对传统宗教思想的怀疑和诘难，他对“重建”正统教义学体系的强烈愿望。然而，当人们认真地思索他的宗教思想时，就会发现在这位宗教思想家那里，教义学宛如一种似有若无的东西：思辨性的怀疑多于建树性的肯定，对理性知识的批判淹没了对正信的阐述。所以后人常不无感叹地说：安萨里是位被时代和后世误解的权威大师。安萨里之所以成为不解之谜，是因为他在理性主义和神秘主义两方面皆达到很高的水平，他是信仰知识的百科全书式的人物，什么思想都能在他那里找到出处。从对后世的影响上看，安萨里企图重建的宗教思想体系主要有以下三方面：首先是“知”与“信”的分离。自8世纪思辨教义学产生以来，学术界...
■ 《经院教义学集大成者——安萨里》哲学批判精神
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
安萨里的宗教思想同他的哲学思想密不可分，他是中世纪伊斯兰哲学史上第一个向伊斯兰新柏拉图学派发起猛烈攻击的经院哲学家。在他之前，当艾什尔里学派以经过改头换面的希腊哲学思想来论证正统信仰时，在整个伊斯兰世界，除西班牙的伊本·哈兹姆外，几乎无人曾对正统教义学的哲学基础提出过怀疑。安萨里本人也经过一段认识过程，他晚期撰写的一部类似“忏悔录”性质的自传体著作《摆脱谬误》（al—Munqidh）中，如实地描述了他的“精神危机”和思想转变过程。在这部著作中，安萨里谈到他毕生尤其是在他辞去在巴格达尼札姆学院教学职务后所经历的精神磨难，描述了他如何因热烈地追求真理而天真烂漫地轻信过当时各种不同的学说，终因不能解...
■ 《经院教义学集大成者——安萨里》伊斯兰教权威大师
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
安萨里（1058—1111）的全名是阿布·哈米德·伊本·穆罕默德·安萨里。他出生于波斯呼罗珊图斯城附近一个名叫安萨尔的小村庄。青少年时代，在呼罗珊学习沙斐仪学派教法基础知识，后赴尼沙普尔深造，师从艾什尔里学派著名教义学家朱韦尼学习教义学、哲学和逻辑学。当时朱韦尼是首屈一指的大学者，手下人材济济、高徒满座。但安萨里以其聪明才智不久就脱颖而出，超过了他的同窗学友、甚至前辈。特别是在辩证法方面，无论谁都难不倒他，因而颇受其师的赏识。早年安萨里也曾拜一位苏非导师为师，而呼罗珊又是中亚苏非神秘主义的发祥地，但他非但未受其影响，反而增强了他的怀疑精神，不盲目遵从前人的学识。1085年，他多年朝夕相伴的导师...
■ 马图里迪学派
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
除晚期艾什尔里学派外，正统教义学另一有代表性的学派是中亚的马图里迪学派。该派名义上的创始人是阿布·马图里迪（?—944），系艾什尔里的同代人，生平不详。据说马图里迪生于中亚撒马尔罕附近一名叫马图里德的地方，早年潜心研究伊斯兰教法，成为哈乃斐学派著名教法学家，后来转向思辨教义学研究，成为当地知名教义学家，被尊为教长。他一生著有13部著作，涉及经注学、教法学、教义学等领域。马图里迪学派与艾什尔里学派观点上大同小异，并无根本分歧，但名气不及艾什尔里学派，其影响只限于中亚地区。历史上马图里迪学派常以著名教法学家阿布·哈尼法（699—767）为其始祖，自称哈乃斐学派，而与之对立的穆尔太齐赖学派则对此说断...
■ 后期艾什尔里学派
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
艾什尔里教义学以调和真主启示与人的理性知识为特色，这一基本态度刚好与沙斐仪教法学派相一致，所以最初其影响也只限于沙斐仪学派中间，其他学派有的采取抵制态度，如马立克学派和罕百勒学派，有的遵循自成体系的教义学派，如哈乃斐教法学派便以马图里迪学派为正统教义学派。艾什尔里去世之际，昔日强盛的阿巴斯王朝已呈现解体趋势，边远省份相继独立，中央地区已被十叶派的白益王朝控制，巴格达的哈里发成为徒具虚名的傀儡。这种政治形势显然不利于其学说的传播。后来随着突厥语族的塞尔柱王朝（1038—1194）的兴起才开始出现转机。控制波斯大部和西亚两河流域的塞尔柱突厥人，属于新改奉伊斯兰教的穆斯林游牧民族，他们在进入巴格达以...
■ 艾什尔里对教义学的影响
来源图书：
伊斯兰教义学
作者：吴云贵
出版日期：1995年08月01日
简介：
艾什尔里学派的兴起是伊斯兰教义学发展史上一个重要的里程碑，它标志着教义思想倾向的重大转折，其影响是多方面的。首先，艾什尔里学派以中庸之道逐渐确立了正统教义学的地位。艾什尔里以前，居统治地位的穆尔太齐赖学派，主张以理性思辨和逻辑论证来解释伊斯兰教信仰，要求宗教服从哲学，结果削弱了宗教的地位。随后兴起的罕百勒学派，对外来文化采取封闭态度，全盘否定人类的理性知识，企图把对真主的信仰完全建立在启示知识和传述知识的基础之上，只以经、训为据。这种固执、偏狭的态度虽有回归传统的一面，并在一定程度上抬高了宗教的地位，但它难以顺应愈益开放的社会文化环境，不足以满足人们的知识需求。艾什尔里的宗教思想介于二者之间，...
