■ 本土化与孔子学院意义的建构问题
来源图书：
孔子学院本土化问题研究
作者：邢清清
出版日期：2020年04月01日
简介：
孔子学院意义的复杂性以及意义的多重落脚点和定位路径让人们产生了不同的感知，形成了不同的理解和判断。意义体系是对于相关经济投入的验证性回报，意义是行动的效果验证。由对象国汉语学习者建构并形成一种意义体系，构成了孔子学院事业的真正效果。孔子学院的意义起始于中国语言文化教学人员对语言文化教学情景的界定，形成于学习者的自主性解读和建构，以及向其他利益攸关人员的自主性延伸。孔子学院的意义指向了孔子学院之外的文化、生活、学习实践，进一步构成孔子学院意义的意义。
■ 发挥孔子学院作用，增强国际交流与合作
来源图书：
孔子学院本土化问题研究
作者：邢清清
出版日期：2020年04月01日
简介：
孔子学院是中国文化交流的窗口，也是中国公共外交的名片。在“孔子学院2.0版本”的升级转型中，其规模的发展与建设也遇到了新的挑战。本文阐述了孔子学院对人才培养、贸易合作、文化交流的作用，分析了新时期孔子学院在办学方式、信息公开、师资培养等方面遇到的问题，并从“一带一路”、文化转型、科技支持、文化破冰等方面，为孔子学院建设与发展提出了对策。
■ 孔子系年
来源图书：
孔子研究
作者：钟肇鹏
出版日期：1983年04月01日
简介：
公元前551年，周灵王21年，鲁襄公22年，一岁。（1）孔子姓名籍贯。孔子，名丘、字仲尼。《史记·孔子世家》:“孔子生鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）。”（2）孔子生年。关于孔子生年有两种记载，据《谷梁传》，襄公二十一年“冬十月庚子，孔子生”。《公羊传》鲁襄公二十一年“十有一月庚子，孔子生”。《公》、《谷》两传均记孔子生于鲁襄公二十一年（公元前552年）。《史记·鲁世家》：襄公“二十二年孔丘生。”《孔子世家》及《十二诸侯年表》并云鲁襄公二十二年（公元前551年）孔子生。两说相差一年。司马贞《孔子世家》索隐说：“今以为二十二年，盖以周正十一月属明年，故误也。”周正建子，以夏历的十一月为岁首，司马...
■ 孔子的文艺和美学思想
来源图书：
孔子研究
作者：钟肇鹏
出版日期：1983年04月01日
简介：
孔子的文艺思想和美学思想，在中国文艺思想史和美学史上占有重要的地位，对于我国古代的文艺理论及文学艺术创作，都产生过重大的影响。孔子的文艺和美学思想同他的哲学、政治、伦理、教育思想有密切的关系，是他的世界观里一个重要的组成部分。现分述如下并加以剖析。（一）文、文章、文学、文艺文章、文学、文艺这些词汇，在孔子时代已经有了。但是古代的词语、概念与我们今天的含义有很大的差别。要讲孔子的文艺和美学思想得先把这些概念弄清楚。关于“文”的含义，在《论语》中就有几种不同的用法。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之...
■ 孔子的伦理教育思想
来源图书：
孔子研究
作者：钟肇鹏
出版日期：1983年04月01日
简介：
孔子是我国古代著名的伦理学家和教育家。“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）性与天道，连他的大弟子子贡也“不可得而闻。”（《公冶长》）可见在孔子的哲学思想里，对于天地万物的起源和天道鬼神等问题是很少涉及的。孔子哲学突出的特点是在他的伦理、教育思想方面。孔子对伦理、教育思想不仅讲得最多，而且构成一套比较完整的学说。在孔子的思想里，把伦理、教育、政治三者紧密地结合了起来。孔子最重道德的修养。他教育的目的，就是要通过教育培养符合封建道德标准的“士”、“君子”。因之，我们可以说，孔子的教育主要是封建的伦理教育。孟轲说：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”（《孟子·滕文公上》）封建时代的学宫，一般设...
■ 孔子的教育实践和文献整理工作
来源图书：
孔子研究
作者：钟肇鹏
出版日期：1983年04月01日
简介：
孔子是我国古代著名的教育家，在孔子的哲学思想里，对于世界的起源以及天道鬼神的问题是很少谈到的。孔子大半生从事教育工作，他的成就是教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，对于古典文献的整理做出了成绩。为了讲清这个问题，我们得回顾一下孔子以前的学校教育。（一）西周奴隶主贵族的教育在西周奴隶社会里，学校教育为奴隶主阶级所垄断。周代有小学和大学。《大盂鼎》说：“余佳（唯）即朕小学。”《师 》:“在昔先王小学，女敏可事。”这是讲的周朝的小学。关于周朝的大学，《麦尊》说：“才（在）璧（辟）雍。”辟雍即是大学。《礼记·王制》说：“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”这同金文所说...
■ 孔子的哲学思想
来源图书：
孔子研究
作者：钟肇鹏
出版日期：1983年04月01日
简介：
中国古典哲学研究的范围是“究天人之际，通古今之变”（司马迁：《报任少卿书》）。在先秦哲学史中，由于对“天”的理解和认识不同，在哲学上分成两大营垒，凡认为“天”是有意志的人格神，是产生和主宰万物的，属于唯心主义阵营；凡认为“天”是自然物的，则属于唯物主义阵营。在中国古典哲学中，天人学说的变化和发展，反映了不同的社会历史阶段的发展过程。要探讨孔子的哲学思想，也得从天命论讲起。（一）殷周天命论的检讨《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。”殷商的奴隶主迷信鬼神是很突出的，举凡大小事情都要求神问卜，一卜还得连问几次。商代的鬼神有天神、地祗、人鬼三类。最高的神则是“帝”，如卜辞“帝令雨”（乙1894）...
■ 从周代的奴隶法谈到孔子思想的阶级性
来源图书：
孔子研究
作者：钟肇鹏
出版日期：1983年04月01日
简介：
在奴隶占有制的社会里，作为生产者的奴隶被视为“会说话的工具”。他们是奴隶主的财产，可以被奴隶主当成牲畜来任意买卖、赠送和屠杀。奴隶主阶级靠着手里的国家机器对奴隶进行残酷的榨取和镇压。作为奴隶占有制的法律是奴隶主阶级意志的反映，因之奴隶法的主要特征就是在严格保护对奴隶的占有权来巩固奴隶所有制的社会秩序。在奴隶制的残酷压迫下，奴隶与奴隶主之间的阶级斗争是极其尖锐的。奴隶大众对奴隶主的反抗不外三种方式：平时就是怠工和损毁生产工具；遇有机会就大量的逃亡；反抗的最高形式就是奴隶暴动，进行武装斗争了。奴隶主采取各种方法对付奴隶的反抗：为了防止怠工，就实行监工制，监工手里拿着皮鞭，强迫奴隶劳动；为了防止奴隶...
