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■ 游戏与游戏文化
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
后现代主义时期被视作一个彻底地颠覆正统文化的时期，一个游戏的时期，游戏的反文化性质因被倾力强化和充分表达，从而成为这一时期文化的“关键词”之一，“游戏性”成为这一时期哲学、美学和先锋艺术反复使用的字眼。这个字眼类似于“酷”（cool）的迅速普及，没有谁深究其含义，然而似乎只有它才能准确地形容出人们当时的认识和感受。如果说后现代主义提醒人们注意到游戏对于当下生活的解释能力，全球化和媒介传播的发展则促进了人们关于游戏规则的体认和形成。如果说后现代主义时期，人们讨论的游戏是一种态度，可以用“play”来准确指认其具体审美意义，而在全球化和媒介化时期，则需要用“play”和“game”两个概念与之对应...
■ 《野趣的时代价值》怀旧心理
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
野趣表面上没有沉溺往昔的痕迹，它的形象体系似乎带着积极的审美目的，但如果更进一步探究野趣的深层结构，就会发现潜在的怀旧意念所起的重要作用。人类自我总结的生存规律往往不及人既有的生存事实丰富。生存的事实使人类有太多困惑。例如生存的最终意义、生存的最高方式、生命的永恒超越如何成为可能，等等。前路迷茫意味着今天的生活失去了方向。为了今天的意义所在，更为了明天的希望，我们必须为生存寻找航向。生存的意义和价值定位需要的不是空洞的想象，它需要参照物，既然前路迷茫，人们必然会选择后视。众多的人类先哲做了这样的选择，后视中他们发出呼唤：回归原始。人们总是向过去汲取勇气和帮助，在前进的旅程中，人们总是到历史深处...
■ 《野趣的时代价值》人性关怀
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
野趣蕴含的是这样一个空间：真实、无伪装、不掩饰；神秘、风格丰富、打破常规的格调、无规律可循；热烈、张扬着充沛而丰盈的生命力、跃动着强烈的生命意识。野趣中蕴含的真面貌、真性情，迎合了人们呼唤生命真实的本能渴望，也启迪人们不再因功名利禄使“心为形役”，不再墨守成规、随波逐流，开始注重自己内心的感受。无规律意味着心性的放纵，不受拘束、不可驯服，这无疑会引发人们对自我主导的向往，不再愿意由他人所主宰。所有这一切都指向了自由的人性。如果说原始的野性是与人性相对抗的，那么，经过在文化领域里的升华，野趣之“野”则与奴性、机械性相对抗，体现出对自由人性的追求。有关对人性复归的向往，实际上是人类呼唤自己本性的一...
■ 《野趣的时代价值》空间意识
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
野趣能引发人们对空间问题的关注。有学者认为中国古代的时空观念是“重时轻空”的，的确，历史意识是整个中国文化的基础，虽然如此，中国古人也已经意识到实现生命价值必然要选择个体生存的方式和环境。古代文人实现生命价值的可能性常常在封建制度的限制中被取缔，“每一个具体的时代中，不可更改的历史和现实环境便是人的生命空间。人不能逃离这个既定空间的约束，但又往往在忍受挤压、逼迫的情况下力图寻找更为宽广的生命空间”赵小华：《魏晋士人的生命空间》，《承德民族师专学报》2002年第1期。'>[1]。古人的栖居山野、游历大川不仅仅是一种娱乐，实际上是一种生命行为。古代的中国人认识到了人生的短暂。天地养育万物，人仅为万...
■ 《野趣的审美形态》乡村文学
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
野趣的存在当然不仅限于旅游活动中。野趣作为一种趣味形态得到肯定，这一事实首先发生在艺术审美领域，它对文化制度的突破也主要表现在这一方面，艺术作为审美活动的高级形态，对野趣的追求和审美表现也构成了一种独特的审美存在。在现代艺术中，音响、造型、画面、语言甚至典型形象都向往着打破一般规则趋向于自在、神秘、热烈。例如被大众广泛喜爱的足球、现代舞、现代插花，等等。野趣符合现代人的现代性精神，几近于现代社会文艺的先锋。如果说旅游所带来的野趣偏重于身和心的愉快，那么品味文学中的野趣，则更能品出几分人对存在的形而上的沉思。作家对野趣的感悟是清醒的。贾平凹的第一部长篇小说《商州》中商州山地弟子回乡考察有这么一段...
■ 《野趣的审美形态》旅游文化
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
如果说隐逸是古代文人追求野趣的一种典型方式，那么，旅游则无疑是现代人追求野趣的最佳途径。任何人和任何民族都有追求自由和个性解放的愿望，旅游文化的本质就取决于人的这一本质属性。个性解放指人的身心达到自由和谐的状态，人的感情和情绪能自由地抒发，它总是在动和静的二极对立及其相互转换中实现的。动极思静，静极思动，过分紧张的运动后，希望享受一分安闲，坐卧或憋闷太久，则喜欢运动或旅行，人总是在动和静的运动中达到心性的调适和体力的平衡，如中国古代的“隐”和“游”。人类追求自由和完善的本质属性使人类天生具有出走的动机和超越的愿望，从而导致旅游活动的产生。旅游主体有着永远进取、永不安分的灵魂，即或是现代人纵情山...
■ 野趣的文化传承
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
中国古典美学以鉴赏理论为主体，而鉴赏理论又以“趣味”理论为核心。虽然不知多少理论家发出过“趣之一事，最难形容”这一类的感慨，但古人对“趣”的关注依然不胜枚举，形成了以“趣”论美的丰富的思想资料。中国自古就有许多由“趣”组成的审美范畴，像雅趣、俗趣、天趣、奇趣、机趣、理趣、情趣、妙趣等。这些趣味形态内含不同，各具风韵，体现着一种独抒性灵的智慧的快乐，每一种趣味形态，都以其独特性造就一种魅力，它能给人以异乎寻常的体验，而这体验又能让人快意于心。相形之下，今人对“趣”的理解和体味就单薄了很多。其实当代的人们应该更多地关注审美趣味的多样化，尤其是在消费时代的大众文化扑面而来的今天。曾经有许许多多人文学...
■ 休闲的“无目的的合目的性”
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
通过前面的论述可以知道，休闲要做到“心无羁绊”，超越现实功利，其“所为就是目的”。但人们或许会提出这般质疑：在实际休闲中，人们常常是自觉或不自觉地带有这样或那样的目的，比如老年人休闲往往含有养生保健的动机，青年人休闲更多地与恋爱交友联系在一起，生意中的人们常常把客户引入休闲场所，人们往往通过休闲达到增长知识、扩大交往、联络感情等目的。这些目的的存在是否与休闲的旨归相悖呢？我们不妨借用康德的一个命题“无目的的合目的性”这是德国古典美学家康德在论美时提出的一个重要命题，其本意是说审美是超越功利、“无利害”的。在这一命题中，前一个“目的”是指外在目的，即审美不具备外在实用目的，是一种“形式”目的；后...
