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■ 休闲体验：休闲美的中介
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
休闲意蕴是休闲美的核心，休闲自由是通达休闲美的必要条件，但这并不意味着拥有了休闲自由就必然性地产生上述休闲的诸种内涵并由此产生休闲美。同样是处于休闲自由状态，同样是选择某一类型的休闲活动，蓝领阶层和白领阶层在休闲方式、休闲追求、休闲品位方面可能会大相径庭。面对越来越多的自由时间，有些人可能安排得很合理充实，生活得很有情调，而对另一些人来说则可能是闲得无聊难受，更谈不上享受休闲美。休闲自由是否导向休闲美或导向哪一层次的休闲意蕴，取决于休闲自由与休闲意蕴之间的中介，于是由主体的内在感知所促发形成的“休闲体验”便自然进入了我们的研究视域。需要明确的是，这里的“休闲体验”与通常使用的“体验”一词意义略...
■ 休闲意蕴：休闲美的内核
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
在有些人看来，休闲与休息、闲暇、娱乐、消遣等均是同一层次和类型的范畴，无多大差别，可以互用。其实，这是对休闲的一种浅层次、庸俗化的理解。休闲虽然在拥有自由时间和放松身体、恢复体力等方面与这些概念有着相通之处，但若从更深的层面加以剖视，不难发现，休闲，特别是现代意义上的休闲，其实是一种精神现象，是在更高层次上使用的一个文化概念和意义范畴。大体说来，休闲的意蕴之美体现出带有层递性的四个层次：层次一：休闲美与身心放松——补偿观在休闲研究中，休闲不止于身体放松几成定论。但是这并不意味着我们在论及休闲时，可以视身体放松为可有可无。休闲之所以是美的，其中一个不容忽视的原因便是休闲能够满足人们放松身心的内在...
■ 休闲自由：休闲美的条件
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
对于休闲，尽管人们有着各式各样的界定，但在“休闲是一片自由世界”这一点上，许多休闲理论家却不谋而合。比如，在亚里士多德看来，休闲是一种不需要考虑生存问题的“心无羁绊”（absence of the necessity of being occupied）状态；心理学家纽林格认为：“休闲感有，且只有一个判据，那便是心之自由感（perceived freedom）”；在法国社会学家J.杜马泽迪耶（Joffre Dumazedier，一译作迪玛瑞杰）那里，休闲成了“一系列在尽到职业、家庭与社会职责之后，让自由意志得以尽情发挥的事情”；杰弗瑞·戈比在考察诸多休闲定义的基础上则提出：“休闲是从文化环境和...
■ 审美文化：休闲研究的新视野
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
作为时下的热门关键词，休闲已走入了人们的生活，来到了我们的身边。穿行于今日的都市街道，徜徉于广阔的网络空间，“休闲”二字频频可见，休闲茶社、休闲书屋、休闲洗浴、休闲服装、休闲旅游等，充斥着人们的视域。我们曾在因特网上做过搜索，以“休闲”为内容的网站和网页数量之多着实令人惊讶。根据有关部门的统计数据，在经济较为发达的美国，人们有1/3的时间用于休闲，有1/3的收入用于休闲，有1/3的土地面积用于休闲。在我国，随着五天工作制和五一、十一、春节三个长假制度的推行，人们现已拥有法定假日114天，这意味着我们同样有近1/3的时间在闲暇中度过。看来，休闲的确已成为人们生活的重要组成部分，甚至“是一个国家生...
关键词：
审美文化
■ 当代审美文化研究的前沿问题
来源图书：
审美文化新视野
作者：徐放鸣
出版日期：2008年03月01日
简介：
进入新世纪以来，伴随着经济和文化全球化的进程以及消费文化的勃兴，我国出现了更加纷繁复杂的文化艺术现象，对当前的美学和文艺研究提出了新的挑战和新的课题，从而呼唤着传统的美学研究尽快实现转型，以富有批判精神和实践指导性的审美文化研究来回应消费社会大众文化发展中的新问题，同时也给美学的发展注入新的活力，拓展新的空间。从20世纪90年代兴起的审美文化研究表现出相当强劲的发展势头，它代表了美学研究转型的主流趋向，顺应着大众审美心理和审美行为在进入消费社会之后的新变化。首先，分析审美文化研究兴起的背景，可以说有三个“新”值得关注。一是新的审美现象。例一，“超级女声”的风靡全国。一个纯粹的娱乐性电视歌唱以及...
■ 审美的道德之境——中西形体审美意识的伦理精神
来源图书：
当代处境中的美学问题
作者：王德胜
出版日期：2007年12月01日
简介：
人类所具有的自觉社会意识，使它在认识和实践的各个领域都无以逃避各种道德力量的辖制。人类形体审美意识及其活动也是如此。当然，就具体体现伦理因素的普遍性、响应特定道德观念及其力量要求而言，中西形体审美意识还是有许多同异的。中西人类经历着同样的生活过程，其各自形体审美意识中也常常反映出相似或相近的伦理精神，这首先就表现在它们都包含有“朴素为美”的道德理想。中国人在形体审美方面力主“素以为绚”，强调真正美的人体在于归返内心、不施粉黛的天然本色。如果说，这就是中国形体审美意识的基本伦理精神，则其中已然呈现了中国人对于形体美的总体追求意识，即培养和欣赏形体美不应执著于身体细节的感官享受，而要深入以朴素自然...
■ 神人之间——中西形体审美意识的文化模式
来源图书：
当代处境中的美学问题
作者：王德胜
出版日期：2007年12月01日
简介：
从西方人的眼睛望去，由物质的皮肉加上抽象的精神而构成的鲜活灵动的人，是天上的神在自然世界的象征。人不是神，但人又是神；神不是人，但神同时又是人。倘若我们用文化认识的方法来寻求这种理想的本质，那么，西方世界自古希腊以降，其形体审美意识之文化模式就是一种“神人相合”的模式。当我们用同样的方法转而考察中国人的形体审美意识之文化模式时，就会发现，中国人历来所具有的对人之形体的审美意识，决定了人不是神，神也不是人，可是人却应该敬畏神、走向虚缈却又具体感性的神性地位；凡俗世界的人无所谓美，只有神灵之美才是真实、纯洁的。由此，中国人形体审美意识的文化模式，就成了一种“神人相殊”的模式。中西形体审美意识之文化...
■ 文化的变奏——中国文化结构中的文人画传统
来源图书：
当代处境中的美学问题
作者：王德胜
出版日期：2007年12月01日
简介：
漫漫长夜之中，人类借着自己智慧的烛光，在精神的塑力下，堆叠起一座高高的文化之山——作为一种整体精神现象，文化成为物质现象向人类精神领域跨入的成果，以人类精神财富凝聚的面貌而产生、迁移。艺术，便是藏匿于文化整体中的人类情感的凝积。它同是一种精神现象，只不过它是文化整体的具体而微，是人类情感在心灵塑力下成为物质化的具体精神形式。一种文化同它的艺术之间，就这样在“精神现象”这个基点上结成了特定的同构关系。文化作为艺术的母体而存在，艺术则作为文化的特殊反映而绵延不绝。文化在艺术那里进行着一场刻骨铭心的变奏。艺术本质上是以人类自身情感为核心的精神产品，它全部的意义就在于对情感的意象审美、价值确定。作为全...
