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■ 满族说部在当代的保护与传承方式
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
2006年，满族说部被列为国家级非物质文化遗产保护名录，2009年被国家非物质文化遗产专家委员会评为优秀保护项目，要使其得到持续性的保护，必须探索多种方式的传承。除了萨满传承、家族传承等传统口传传承方式的延续，满语传承的部分恢复，还有当代的汉文文本传承，并且要进行教育传承和其他新型社会传承方式的探索。此外，利用互联网、动漫、旅游解说词等新的传播方式进行开发性传承，也是一种新的传承方式的创新和尝试。目前，满族说部传统传承模式发生了危机，亟须为其在当代的保护与传承，做出探索性的建构与尝试。在语言传承上，满族说部最初用满语讲述，这可以从现已出版的两批满族说部丛书的相关介绍中，得到较为详细的印证。《尼...
■ 满族说部与伊玛堪、摩苏昆的文化背景及现实处境
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
满族、赫哲族、鄂伦春族都属于满—通古斯语族，从遥远的古代起就生活在外兴安岭地区，以及东北平原地区，主要以狩猎、捕鱼为主，兼事采集、游牧、农耕的生活。由于长期生活在一个区域内，各民族间关联紧密，生产生活方式也有相似之处，互相影响，都信奉万物有灵的萨满教，所以，这几个民族在民族心理、思维方式和审美情趣上有许多相同和相似之处。这种天然的相似性，黄任远先生曾经做出过这样的解释：“其原因是因为他们的住处相邻，近似的生产力和生产关系，产生相同的心理，近似的想象，渔猎生活的相似，民族族源的相似，他们在历史上的不断迁徙、接触、融合。另外，民族语言近似，如满族、锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族的语言同属于满—...
■ 满族说部与赫哲族伊玛堪、鄂伦春摩苏昆之异同
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
（一）都有着萨满教影响的深深印迹满族说部，是满族及其先民传承久远的长篇说唱形式，是满语“乌勒本”的汉译，为“传”和“传记”之意。20世纪初，满族的族众中已存在将“乌勒本”的称谓改为“说部”或者“满族书”“英雄传”的情况。满族说部的形成和传播，有着相当久远的历史。满族先民在历史发展的进程中，经历着氏族的分合、部落的迁徙，尤其是明代中叶以后，女真内部的战争更加剧烈和明显，这使得各个氏族都在历史的漩涡中流转，同时也出现了一批批可歌可泣的英雄事迹。满族先民以自己的视角和立场，对所发生的事件和人物进行着独特的言说，并保留在各自传承的口碑中。口碑传承是满族先民用来表达自己对历史记忆的方式。他们慎宗追远，重...
■ 当代传承人的探讨
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
“满族口头遗产传统说部丛书”目前已经出版了三批，第四批也会很快与读者见面。在已经出版的几十部文本中，其中富育光先生讲述或整理的文本占据了很大的比重。2012年，富育光先生被评为满族说部的国家级传承人，除此之外，研究说部也是富先生的重任。每次谈起说部，富先生总要说起他的家族史，说起自己的成长环境，及父辈对其影响与教诲，他认为，自己家族发生在历史上的重大事情和祖先的英雄业绩，他有责任在有生之年把它们用文字记录下来，也是对家族及民族的一份贡献。富育光先生曾用充满深情的笔触，记述过自己家族的历史和满族传统说部，文中写道：满族姓氏“富察哈喇”，金史标汉字“蒲察”，清史标用汉字“富察”，今沿用“富察”。辽...
■ 传承人对满族说部文本形成的影响
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
以乌拉纳喇氏家族的说部故事其中的一段即“纳齐布禄招为锡伯国驸马”为例，从其记录本、讲述本和整理本的差异上，可以看出传承人及整理者对不同文本的影响。首先看记录本。1964年，家族的大查玛经保在家族祭祀时候讲述了这段故事，赵东升先生做了记录，内容如下：纳齐布禄幼年丧父，随母飘零度日，为了避蒙古人的追捕，他的祖父、父亲都曾经投奔到锡伯部，为锡伯王出过力。父亲死后，纳齐布禄随母亲又回到了辉发河源的山谷中。纳齐布禄十七岁时，辞别额莫额莫：女真语母亲，后来俗称额娘。'>[1]，到外地闯荡。额莫告诉他：“从这往北大约七八百里就是咱们的故乡，那里有祖先留下的城堡，还有族人，你可以投奔那里去。”“那城堡叫什么名...
■ 满族说部传承人需要具备的特质
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
满族说部基本是泱泱大篇的文本，尤其最初凭借口耳相传的方式在族众中流传，所以需要传承人具备一些与讲述普通民间故事不同的能力特质，以保证其得以传承下来。经过比较分析，满族说部传承人具备的能力大体分为以下几个方面。具备超常的记忆力是民间故事传承人普遍具有的一项能力。以《满族三老人故事集》中提及的几位故事讲述人为例，李马氏七十年前听过的戏，佟凤乙十三岁时候听过的萨满跳神歌，李成明五十年前听过的抗日义勇军歌，至今都能一字不漏地演唱下来，可见三位故事家超常的记忆能力。与满族说部相比，民间故事一般都篇幅短小、精炼，所以对说部的传承人来说，传讲大部头的著作更需要良好的记忆力，通过田野考察发现，说部传承人都具有...
■ 满族说部的传承模式及其历史演变
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
满族说部的传统传承模式，发生了一系列的变化。例如从传承方式，传承人的身份、传承语言与讲述方式，直到传承的范围，都有一系列的转变。从传承方式上看，满族说部最初是口耳相传的。由于满族创制文字较晚，因此本民族的文化传承与生活习俗的沿袭都依靠口耳相传的形式。这种形式也是很多少数民族在特定的历史时期，最主要、最典型的传承文化和历史的方式，满族说部也不例外，其蕴含的巨大的历史与文化信息，不仅可以让世人了解满族的发展史，也能窥见满族的生活史、生存史。满族说部是满族先民用智慧与鲜血保存下来的历史记忆和口述史。满族最初没有文字，许多史实都靠口耳相传的方式传承。我国古代的历史典籍《太平御览》，曾有过这样的记载，满...
■ 满族说部的传承方式及特点
来源图书：
满族说部的当代传承研究
作者：邵丽坤
出版日期：2019年11月01日
简介：
满族说部在漫长的历史过程中，有着自己独特的传承方式，其中萨满传承、宗族传承、文字传承以及歌舞传承是比较有代表性的方式。（一）萨满传承满族信奉萨满教，据一些研究者考证，萨满教远在满族的母系社会就已经存在。“萨满教是一种综合体，不仅集中体现着原始宗教的教义、法规、信仰观念，也蕴含着丰富的原始科学、医学、文学、艺术、审美意识等文化内容。换言之，初民时期，北方民族的原始文化，尚未脱离宗教的襁褓，还须依宗教这一载体而发展、传承。由于原始宗教的稳定性，这一传统因袭久远。”郭淑云：《萨满的社会职能》,《黑龙江民族丛刊》1991年第4期。'>[1]所以，在后来的田野考察中，搜集、发现大量的满族萨满神谕及祭祀器...
